Проект дома бурштын: Каталог готовых проектов Особняк

Хасидский суд

Чем Бурштын заметно отличается от других галичан поселения — это воспоминания о хасидском дворе раввина Моше Бранвайн (1890-1943), действовавший в местечке в конце 1930-х гг. (Альфаси 1995, 350). В других галицких городах, где хасидские ребе (Хасидские лидеры) жили, память о них уже исчезла.Пожилые украинцы в Бурштыне рассказывают, как заглядывали в окна из двора Ребе, чтобы увидеть его.

[ИЛЛЮСТРАЦИЯ ОПРЕДЕЛЕНА]

Кроме того, помнят выдолбленную могилу предыдущего Хасидский Ребе, раввин Наум Бранвин (1847-1915) на местном кладбище и говорят, что еврейские похоронные процессии останавливались на этой могиле и только после того, как воздал должное могиле Ребе, продолжал их путь к месту, подготовленному для захоронения умершего.Важно отметить, что Хасидские Ребе и еврейские «чудотворные» гробницы были значима не только для евреев. Нам удалось записать рассказы о когда-то широко распространенная практика, когда неевреи просили Ребе и могилы о помощи по важным вопросам:

[ТЕКСТ НЕ ВОСПРИНИМАЕТСЯ В ASCII.]

Я был ребенком, мои глаза не видели, мои глаза и еврейский сосед сказал: «Иди к раввину, дорогой». Мама меня взяла, я был немного ребенок тогда, и я не знал, я не знал.Я не видел что-либо. . И та еврейка сказала: «Сонечко, иди в раввин. «Раввин жил недалеко от нас. И я стал видеть! глаза стали ясно видеть! Раввин сделал что-то, чтобы я мог видеть. (PYI, 1923).

Другая старушка рассказала нам, что просила святую могилу сделать она здорова:

[ТЕКСТ НЕ ВОСПРИНИМАЕТСЯ В ASCII.]

   Посреди кладбища там
   была могила раввина. Каждый раз, когда я
   проходил мимо, я бы сказал: «Раввин,
   раввин, дай мне здоровья, раввин, раввин,
   дай мне здоровья."Раввины были
   так важно, как католические священники,
   люди их уважали. Это было
   великий раввин, великий, великий раввин.
   Даже после забора вокруг
   кладбище исчезло, я сохранил
   говоря, раввин, раввин, дай мне здоровья
   (GMT, 1922).
 

Практика посещения синагог и раввинов все еще сохраняется. среди украинцев в соседних регионах (Амосова, Каспина 2009, 1-24), но в Галичине он полностью исчез, и только некоторые воспоминания сохранились до сих пор.

Помимо рассказов, упомянутых выше, мы собрали много описания еврейской религиозной жизни, календарных обрядов и обрядов проход. Эти описания часто имеют фольклорную природу и основываются на строго придерживается стереотипов (Cala 1995; Belova 2005). Например, евреи считается, что хоронят в сидячем положении, а еврейские свадьбы — организовано на куче мусора:

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII.]

   Их свадьбы проходят на куче
   мусор.Но свадьба прошла хорошо.
   Готовили разные блюда. я не
   знать. Не знаю, не ходил. Они
   так хорошо пела: вай-вай-вай. Я помню
   это. Пели (МП, 1929).

   [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII.]

   Я думаю, они были похоронены лицом к солнцу
   (на востоке) и таким образом они были
   помещенный в белый халат или одеяло (NFS,
   1929 г.).
 

Интересно, что среди разных фрагментированных воспоминаний лучшие Сохранилась память о погребальных обрядах.Причина может быть в том, что похороны — самый заметный обряд для нееврейских соседей, и там о похоронах гораздо больше стереотипов, чем о другой жизни Мероприятия. Во-вторых, воспоминания о евреях часто связаны с существующее кладбище и поэтому начнем с похорон.

Выводы

Мы видели, что весь «еврейский местный текст» в Бурштын опирается на объекты городского пейзажа — кладбище и синагоги.«Текст о евреях» существует только среди тех, люди, жившие в городе до Второй мировой войны, и их дети. Что особенно важно, он существует только в старой части. города, в котором жили евреи. Этот «текст» в основном Широко распространена среди людей, живущих в Герцле — на улице Герцена. Таким образом, мы можем говорят, что наличие еврейских объектов в городском пейзаже строит и сохраняет историческую память. Это иллюстрирует тезис Пьера Нора: «Чем меньше памяти используется внутри, тем больше памяти требуется внешняя поддержка и точки опоры.Память существует благодаря точки опоры »(Нора 1999, 17-18).

Локальная память о вымершей группе существует очень часто только вокруг сохранившихся еврейских объектов в городском пейзаже и только благодаря их существование. Еврейское кладбище, которое никто не посещает, два бывших синагоги и «еврейское» название улицы в Бурштынской пьесе значительная символическая роль в повествовании города. Чем меньше степень сохранности этих мест памяти, тем меньше сохранение местной исторической памяти о еврейской жизни.В В этом контексте важно отметить, что стереотипы обычно сохранились лучше, чем реальные факты о еврейском образе жизни и традиция, о еврейских соседях и их именах. Но в сегодняшнем Галичине мы видим не только исчезновение реальных воспоминаний, но и также исчезновение этнических стереотипов. У молодых людей нет память о евреях, живших в городе до войны. Обычно они только помните, что раньше на территории в довоенный период, так как граница с сегодняшней Польшей расположена рядом, поблизости.Довольно часто они считают всех «странными», неукраинскими объекты в их городе должны быть польским наследием, исключая полностью воспоминание о прошлом еврейском присутствии.

Пример Бурштына показывает, как становится многонациональным городом. моноэтничность на уровне «локальной памяти». Для большинства современные жители Бурштына память о его многонациональности, про свою «чужую» и неукраинскую историю бессмысленно. Эта память не имеет символического значения.

Примечание

Я благодарен доктору Владимиру Левину и Инне Григорян за их конструктивные комментарии к проекту данной статьи.

Архивные материалы

SII, 1920 — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина ». Записана у Иванна Шанц, 1920 года рождения.

НФС, 1929 — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина ». Записано у Федора Нарытника, 1929 года рождения.

СГМ, 1932 г. — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина «.Записано у Ганны Стек, 1932 года рождения.

GMT, 1922 — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина «. Записано по Михайло Стецу, 1922 года рождения.

ПЙИ, 1923 г. — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина ». Записано с Юлии Петровой, 1923 года рождения.

МП, 1929 г. — Архив проекта «Еврейская история в Галиции». и Буковина ». Записано от Марии, 1929 года рождения.

цитируемых работ

Альфаси, Ицхак.1995. Ha-hasidut mi-dor le-dor (Хасидизм от от поколения к поколению). Иерусалим: Махон Даат Йосеф.

Амосова, Каспина — [ТЕКСТ НЕВОСПРОИЗВОДИМО В ASCII.]

Белова- [ТЕКСТ НЕ ВОСПРОИЗВОДИМАЕТСЯ В ASCII.]

Кала, Алина 1995. Образ еврея в польской народной культуре. Иерусалим: Magnes Press.

Нора, Пьер — [ТЕКСТ НЕ ВОСПРИНИМАЕТСЯ В ASCII.]

Витти, Ванда. 2011. «Еврейская культура и ее наследие в Словакия после 1989 г .: городские памятники в Кошице и их смыслы «.Культурный анализ 10, 105-116.

Светлана Амосова

Государственный республиканский центр русского фольклора

Россия

АВТОРСКИЕ ПРАВА 2011 Культурный анализ
Никакая часть этой статьи не может быть воспроизведена без письменного разрешения правообладателя.

Copyright 2011 Gale, Cengage Learning. Все права защищены.

Полевая школа 2010 г. в Рожнятове, Надворной, Бурштыне и Лысице

Подготовил д-р.Мария Каспина, д-р Борис Хаимович и д-р Владимир Левин

Ни один таксист в Ивано-Франковске не знает, где находится синагога, хотя ее массивное здание стоит всего в 50 метрах от центральной площади, заполненной магазинами и ресторанами. Некогда яркая еврейская община Восточной Галиции, насчитывающая полмиллиона человек, была не только уничтожена нацистами и их сторонниками во время Холокоста, но и стерлась из памяти местных жителей.Цель нашей полевой школы и всего проекта «Еврейская история в Галиции и Буковине» состоит в том, чтобы задокументировать, собрать и воскресить останки — как физические, так и нематериальные — которые все еще можно записать, сохранить и восстановить после 65 лет отсутствия евреев в область. С этой целью Летом 2010 года Вторая полевая школа прибыла в Ивано-Франковск (бывший Станиславов).

Вторая полевая школа в Ивано-Франковской области проходила с 21 июля по 10 августа 2010 года.Он был организован проектом «Еврейская история в Галиции и Буковине» и Московским университетским центром изучения еврейской цивилизации Сефер . Пятнадцать студентов под руководством пяти ученых занимались документированием еврейской истории. В состав школы входили три группы: одна занималась документированием еврейских кладбищ, другая записывала устную историю и этнографические материалы местных жителей, а третья группа обследовала города и деревни в регионе.

Комплексный подход, применяемый к остаткам еврейской истории, позволяет исследовать их максимально полно. Мы работаем в регионе, где евреи отсутствовали 65 лет и подавляющее большинство еврейского культурного наследия исчезло без следа. Большинство евреев, хранителей местных традиций, были жестоко истреблены во время Холокоста; большинство из тех, кто выжил, эмигрировали в Израиль и США. Число людей, как евреев, так и неевреев, которые помнят период до Второй мировой войны, очень мало и продолжает уменьшаться.Были разрушены сотни синагог и молельных домов; те, что сохранились, были полностью изменены, иногда с сохранением только основных архитектурных особенностей, таких как расположение окон. Десятки еврейских кладбищ были уничтожены, а надгробия использовались в качестве строительного материала. Книги и рукописи, фотографии и артефакты не пережили Вторую мировую войну и последующую.

Мы пытаемся собрать то, что еще можно найти на месте. Надгробия на еврейских кладбищах — прекрасный пример местного еврейского артистизма, другие проявления которого в значительной степени утеряны.Их эпитафии — яркое свидетельство литературной культуры местных евреев — долгое время единственного грамотного населения в регионе. Документация надгробий «возрождает» поколения евреев, похороненных на сохранившихся кладбищах.

Устные воспоминания живых украинцев помогают пролить свет на повседневную жизнь еврейского населения до Холокоста и свидетельствуют о широкомасштабном сосуществовании в этом некогда этнически смешанном регионе. Интервью с пожилыми местными жителями также оживляют воспоминания о евреях и привлекают внимание молодых поколений, которые никогда не видели евреев в своих городах и деревнях.

Архивные исследования выявили документальные свидетельства еврейской жизни. Из-за характера местных архивов, которые в основном содержат документы государственных учреждений, архивные документы отражают взаимодействие еврейских общин с правительственными учреждениями (архивная работа в нашем проекте ведется через Центральный архив истории еврейского народа в Иерусалиме) . Несколько лет интенсивной работы по сбору остатков еврейской жизни в регионе предоставят научному сообществу и тем, кто интересуется еврейской и семейной историей, максимально полный спектр информации.

I. Еврейские кладбища

Группа, возглавляемая доктором Борисом Хаимовичем из Еврейского университета в Иерусалиме и г-жой Мариной Брук из Европейского университета в Санкт-Петербурге, задокументировала четыре еврейских кладбища: Надворно (Надворна), Лысец (Лысец), Бурштын (Бурштын) и Рожнятив ( Рожнятув). Все четыре кладбища являются интересными примерами разнообразных местных погребальных традиций.

Кладбище в Надворной (Nadwórna) сохранилось лишь частично и используется местным населением как место для распития спиртных напитков и других подобных мероприятий.Оно покрыто очень густой растительностью и кучами мусора, которые серьезно затрудняют работу по документации на этом кладбище. Многие надгробия были вырваны с корнем и брошены в груды, что также усложнило доступ исследователям. Только после подготовительных работ по расчистке растительности и разборке груд надгробий команда смогла задокументировать 530 надгробий, которые были пронумерованы, сфотографированы, измерены и расшифрованы эпитафии.

Самая старая надгробная плита на этом кладбище датируется ת»ט) 1649 г.) — датируется временем Хмельницкой резни 1648-49 гг.Эта надгробная плита Иссахара Бера, сына Хаима, является самым старым свидетельством присутствия евреев в Надворной и может свидетельствовать о том, что первые еврейские поселенцы в этом регионе были беженцами из районов, пострадавших от восстания казаков. Эта надгробная плита очень похожа на самую старую надгробную плиту на кладбище в Солотвине (датированная 1665 г.), задокументированная первой полевой школой в 2009 г. В эпитафии на надгробной плите в Солотвине говорится, что покойный является сыном святого Иехезкеля Сегала, т. Е. Того, что Йехезкель был убит неевреями, скорее всего, во время Хмельницкой резни.Оба надгробия в Надворной и Солотвине являются самым ранним свидетельством присутствия евреев в этом регионе и демонстрируют связь с величайшей катастрофой в истории евреев Восточной Европы до 20 века. К сожалению, другие надгробия 17 века не сохранились. Из 18 века случайно сохранились только два надгробия: одно 1774 года, другое 1777 года.

Самая важная часть кладбища Надворна — это около двух охалим (небольших построек над могилами) лидеров Надворна хасидов.Более старый, выполненный в необычной бочкообразной форме, покрывает могилы раввина Цви Хирша и его семьи; вторая — могилы рабби Иссахара Бера и его потомков.

На протяжении всего 19 века Надворна была одним из важнейших хасидских центров в Галисии и привлекала тысячи хасидов со всего региона. Важность надворного хасидского двора можно ясно увидеть в районе, прилегающем к ohalim . Здесь похоронены несколько десятков человек из известных хасидских семей, среди них правнук раввина Леви Ицхака из Бердичева, внук раввина Хаима из Черновица, дочери раввина Галиха Р.Шмуэль, правнучка Магида Злочева и других. Надгробные плиты видных хасидов, сыгравших выдающиеся роли при дворе Надворны, также можно найти около ohalim .

Около ста надгробий были обнаружены в больших кучах камней около охалим . Они также принадлежали к знатным семьям и были созданы с высоким уровнем мастерства.

Остальные участки кладбища относятся ко второй половине XIX века и периоду между мировыми войнами.Они просты по конструкции, с типичными изображениями, обозначающими разницу между могилами женщин и мужчин. Некоторые надгробия, обнаруженные с земли, сохранили первоначальные цвета межвоенного периода. Самое последнее надгробие датируется 1940 годом, когда регион был оккупирован Советским Союзом.

На кладбище Лысец (Лысец) находится 220 надгробий, и наша команда полностью задокументировала это.Это хороший пример хорошо сохранившегося кладбища небольшой сельской общины в Карпатском регионе. Могилы местных раввинов расположены посреди кладбища. Большинство надгробий датируются 19 и 20 веками. В некоторых изображениях рубежа веков традиционные народные образы сочетаются с провинциальным модерном. Шесть евреев были убиты нацистами у ограды кладбища; памятного знака там нет.

В Бурштын (Бурштын) сохранилась только одна восьмая часть первоначального кладбища, насчитывающего 333 надгробия; другие надгробия использовались для мощения дороги во Львов.Остальные, в основном женские надгробия, сосредоточены в одном блоке в 25 плотных рядов. Сохранилось лишь несколько мужских надгробий. Несмотря на относительно широко распространенный обычай назначать разные участки для мужских и женских захоронений, строгое разделение между полами встречается редко. Присутствие в городе влиятельного и консервативного хасидского двора раввина Наума Брандвина, вероятно, вызвало это явление. На этом кладбище собрана удивительная коллекция самого распространенного еврейского символа женских надгробий XIX-XX веков — субботних канделябров.Среди 333 сохранившихся надгробий нет двух одинаковых канделябров; каждый отличается.

Самое интересное кладбище из зарегистрированных в этом году находится в Рожнятов (Roniatów) . Самая старая часть кладбища, датируемая 17 веком, окружена земляной стеной. Такое расположение было очень распространено в Центрально-Восточной Европе и привело к появлению польского и украинского термина для еврейских кладбищ: okopyśko / okopyshche , что означает территория, окруженная земляной стеной.Однако земляные стены, окружающие такие кладбища, сохранились лишь в очень редких случаях, и то, что стена Рожнятива в таком хорошем состоянии, является уникальным.

Территория, окруженная стеной, служила для захоронений с конца 17 века (1687) до начала 19 века (1817). Форма самых ранних надгробий и их шрифт очень похожи на надгробные плиты того же периода в Центральной Европе и существенно отличаются от надгробий в Надворной и Солотвине.На надгробиях 18 века изображены те же животные, что и на камнях важнейших еврейских культурных центров Восточной Европы. В других местах Ивано-Франковщины лишь изредка сохранились надгробия XVIII века.

В самой старой части кладбища найден камень с отметкой гениза начала ХХ века. В нем упоминается пять свитков Торы, погибших в огне. Надгробия гнизот — редкое явление на еврейских кладбищах Восточной Европы.На этом изображен открытый ковчег Торы.

Во время эпидемии холеры 1831 года община начала хоронить своих мертвецов за пределами старого кладбища, обнесенного стеной. Около десятка надгробий датируются тамузом 5591 года (апрель 1831 года) — временем распространения холеры в Рожнятиве. Память о периоде холеры у местных жителей сохраняется до сих пор. После окончания эпидемии община продолжила захоронения за пределами земляной стены. Нашей команде удалось задокументировать практически все надгробия XIX века, насчитывающие 360 предметов.Многие из них украшены изображениями в местном стиле. Надгробия 20 века находятся в лесу, выросшем там после Второй мировой войны. Местная молодежь использует эти надгробия как места «романтических» встреч.

II. Сбор устной истории

Группа, возглавляемая профессором Ольгой Беловой из Института славяноведения РАН и доктором Марией Каспиной из Российского государственного гуманитарного университета в Москве, собрала устную историю и этнографические свидетельства местных жителей. как евреи, так и неевреи.

Как было установлено во время предыдущей полевой школы в прошлом году, работа в том же городе, что и кладбищенская бригада, очень продуктивна. Активность на еврейском кладбище привлекает внимание местных жителей; они приходят на кладбище и начинают делиться воспоминаниями о евреях. Простой поступок «евреев» (несмотря на то, что большинство студентов в нашей команде не евреи) приходят на их кладбища, убирают и исследуют их, стимулирует память местного населения и побуждает их говорить о евреях.На данный момент у группы устной истории есть прекрасная возможность собрать и записать эту информацию. Таким образом, формируется уникальная картина еврейской истории в данном городе — более ранние периоды отражены в надгробиях, а предвоенные годы и Холокост — в памяти живых людей.

Мы собираем устные показания в последний момент. Пожилые люди, которые действительно помнят евреев в том или ином городе, сейчас очень редки, и их число уменьшается с каждым днем. Вдобавок послевоенные миграции привели к притоку украинского населения из других деревень и регионов, что сделало их большинством в этих бывших еврейско-польских городах; поэтому это население чуждо местным традициям, никогда не видело местных евреев и не помнит о них.

Если в прошлом году углубленные исследования проводились в Солотвине и Надворной, то в этом году усилия этнографической группы были сосредоточены в Бурштыне. Были опрошены десятки человек, живущих в районе, прилегающем к еврейскому кладбищу, особенно на улице, которая до Второй мировой войны носила имя Теодора Герцля, а теперь носит имя русского революционера и писателя Александра Герцена. Команда также работала в Лысице, где была записана интересная информация от людей, живущих рядом с еврейским кладбищем, и в Рожнятиве, где был опрошен потомок местных евреев.Также команда побывала в Калуше, Коломее, Отыне, Чернелице, Верховине и Тернополе. Во время полевой школы 2010 года мы использовали в качестве основы анкету, разработанную предыдущей полевой школой. Этот вопросник, который сам по себе является важным результатом миссии, будет улучшен с использованием опыта текущей полевой школы.

Во время сбора устной истории во многих местах были записаны воспоминания шабес-гоев (христианских детей, которых евреи приглашали разжигать костер по субботам).Также вспоминались истории о еврейских праздниках, в том числе воспоминания о христианах, которые получали мацу от евреев и давали своим соседям пасхальные куличи взамен. Несколько распространенных стереотипов о евреях, зафиксированных в прошлом году, были подтверждены во время этой полевой школы. Наиболее распространено заблуждение, что евреев хоронят в сидячем положении. Одно из объяснений, которое дали интервьюируемые, — это нехватка места на еврейском кладбище. Другой, не менее «рациональный», рассказывает, что погребение в сидячем положении позволяет евреям быстро вставать во время воскрешения перед Страшным судом.

Другое широко распространенное мнение местного нееврейского населения связано с prikazanne — «заповедь». Обычно это относится к пергаменту мезузы , но он также может быть частью свитка Торы, пергамента из филактерий или любого текста, написанного еврейскими буквами. Многие магические ритуалы, особенно в украинской народной медицине, связаны с приказанне . Например, говорят, что сжигание предписания помогает при эпилепсии.

Во время этой полевой школы мы также часто работали с местными евреями, несмотря на то, что большинство этих евреев приехали в регион после Второй мировой войны из других регионов.Мы смогли поговорить с лидерами общины и задокументировать текущую ситуацию в общине. Эта информация добавляет значительный слой к находкам, собранным в соседних регионах Буковины, Бессарабии и Подолии. Во всех этих регионах украинцы обычно обращаются за помощью к еврейскому народу — в синагоги, кладбища и даже к отдельным евреям, считая, что иудейская религия «ближе к Богу». Доказательства таких призывов регистрируются как неевреями, так и самими евреями.Например, украинцы приходят к еврейской женщине, живущей в Рожнятиве — редкий случай, когда еврей в сегодняшнем селе — и просят еврейские тексты для «заповедей»; она даже предоставляет им такие тексты из Израиля. В местах, где существуют действующие синагоги, мы задокументировали институциональную практику, когда украинцы делают пожертвования синагоге в обмен на молитву за свое здоровье и благополучие.

Благодаря обращению с еврейскими текстами как к мощному магическому помощнику и рассмотрению всего еврейского как могущественной силы, поскольку «евреи прежде всего от Бога», традиция просить евреев о помощи сохранилась даже после 65 лет существования евреев. как правило, отсутствует в регионе.

III. Обследование еврейских памятников

Небольшая группа под руководством доктора Владимира Левина из Еврейского университета Иерусалима продолжила свои прошлогодние усилия по обследованию городов и деревень, где сохранились еврейские памятники. В этом году команда побывала на тех участках, которые не были задействованы в прошлом году из-за нехватки времени.

В селе Букачевцы обнаружены руины синагоги и участок еврейского кладбища. Надгробия кладбища использовались в 1950-х годах для мощения тротуаров.Поскольку жители села не нуждаются в тротуарах по грунтовым улицам, эти надгробия постепенно убрали и выбросили.

Воспоминания еврейской общины в Букачевцах. Слева вверху: синагога. Слева внизу: тротуар из старых надгробий. Справа: Еврейское кладбище

Деревня Чернелица когда-то была процветающим городом с важным замком. Сегодня только руины синагоги и остатки нескольких надгробий служат напоминанием о еврейском населении.Все чернелицкие евреи были убиты в районе села Михальче, где погибли и евреи из Городенки. Массовое убийство было совершено на берегу Днестра, и сегодня в этом живописном месте стоит молодежный курорт. В Городенке команда посетила старое еврейское кладбище с надгробиями 17-18 веков и обнаружила, что оно окружено горами мусора.

Руины синагоги в Чернелице Остатки еврейского кладбища в Чернелице

В старинном городке Снятин бывшая синагога была преобразована в советское время в швейную фабрику.В одном из домов на рыночной площади команде показали люк в потолке, который служил еврейским жителям во время праздника Суккот. Люк открывался, и место под ним служило суккой. В Заболотове команда нашла еврейское кладбище, расположенное между частными домами и зданием бывшего бейт-мидраша .

В городе Бибрка, который находится на дороге из Ивано-Франковска во Львов, команда сфотографировала руины синагоги.Постройка стояла заброшенной после распада Советского Союза и закрытия пищевой фабрики, расположенной в этом здании.

Группа также посетила село Верховина, ранее известное как Жабье. Он расположен высоко в Карпатах. Здесь сохранилось здание, которое служило молитвенным домом, а также несколько еврейских домов в окрестностях. В селе Ильцы находится небольшое еврейское кладбище и памятный знак на месте убийства евреев Верховины.

На знаменитом горном курорте Ворохта команда обнаружила Санаторий еврейских академиков — курорт для еврейских студентов из Львова, где проводилось лечение от туберкулеза. Он был построен в начале 1930-х годов еврейским архитектором из Львова Йосефом Авином (1883-1942) в интернациональном стиле. Это элегантное здание до сих пор используется как санаторий, и его архитектура практически не изменилась.

Группе не удалось посетить села Татаров, Микуличин, Яремче и город Делятин, поскольку дорога была заблокирована сильным мутным наводнением, которое привело к значительным разрушениям.

IV. Образовательная программа

Полевая школа предлагала впечатляющую образовательную программу. Помимо инструктажа, проводимого во время работы с документами, студентам были предложены образовательные поездки и лекции. Первая такая познавательная поездка была направлена ​​на восток. Группа посетила Бучач (Buczacz) — место рождения Шмуэля Йосефа Агнона; Гримайлов (Grzymalów) с разрушенной синагогой 18 века; и Сатанив (Сатанов), где сохранились удивительное еврейское кладбище и синагога начала 17 века.В Бучаче группа посетила еврейское кладбище XVIII века, которое сейчас активно используется местными наркоманами, и им показали еврейские надгробия, найденные во время ремонта дороги в городе.

Вторая познавательная поездка совершилась на юг, в Карпаты. Группа посетила село Колочава с его деревянной церковью 17 века и этнографическим музеем, где реконструированы еврейская молельная комната и еврейский постоялый двор. Лекции доктора Хаймовича по еврейской истории в Галиции в период раннего Нового времени и проф.Носоновского на еврейских надгробиях были даны на развалинах Бучачского замка. В Ивано-Франковске были прочитаны лекции доктора Левина о мавританских синагогах и доктора Хаймовича о внутреннем убранстве синагог. Кроме того, этнографическая группа проводила вечерние семинары, на которых обсуждалась собранная в течение дня информация под руководством проф. Беловой и д-ра Каспиной.

Начальники полевой школы:

Проф. Ольга Белова, Москва

Марина Брук, ул.Санкт-Петербург

Доктор Мария Каспина, Москва

Доктор Борис Хаимович, Иерусалим

Доктор Владимир Левин, Иерусалим

Анна Шаевич, Москва

Участники Полевой школы:

Амосова Светлана, Санкт-Петербург

Михаил Бекетов, Москва

Михаил Бессмертный, Киев

Кирилл Данильченко, Киев

Евсеенко Наталья, Санкт-Петербург

Ольга Гущева, Минск

Елена Коломиец, Киев

Екатерина Лазарева, Москва

Алеся Некрасова, ул.Санкт-Петербург

Проф. Майкл Носоновски, Милуоки, Висконсин

Александра Павлова, Санкт-Петербург

Анна Тохтасьева, Санкт-Петербург

Михаил Васильев, Москва

Васильева Наталья, Санкт-Петербург

Илья Юзефович, г. Москва

Украина-ЕС может создать опасность для энергосистемы Украины — Проект энергомоста Украина-ЕС создает риски для энергосистемы Украины, — компания Укрэнерго

Проект энергомоста Украина-ЕС, который предусматривает расширение Бурштынского энергоузла, может содержать значительные риски для энергосистемы Украины.Об этом заявил глава компании «Укрэнерго» Всеволод Ковальчук на пресс-конференции в Киеве.

По его словам, расширение энергетического узла за счет строительства энергомоста было бы необоснованным с экономической точки зрения и в контексте интеграции энергосистемы Украины с ENTSO-e, энергосистемой Европы.

«Укрэнерго неоднократно обращалось к Энергоатому и правительству, утверждая, что по состоянию на 2018 и 2019 годы проект моста Украина-ЕС потерял преимущество по сравнению с 2014 годом.В 2017 году произошло стратегически важное изменение, так как было подписано соглашение об унификации систем с ENTSO-e », — сказал Ковальчук.

По словам главы Укрэнерго, польская сторона не поддерживает проект; это не согласовано с Оператором PSE, польским системным оператором. Кроме того, ЕС не исследовал техническую целесообразность проекта и его возможное влияние на ENTSO-e.

Ковальчук также берет на себя значительные расходы в украинский бюджет; в соглашении о партнерстве указано, что партнер получает коммерческую выгоду от продажи энергии на рынок ЕС и компенсацию в размере до 21 процента в год от правительства.

Проект достаточно дорогостоящий: в течение 2,5 лет необходимо инвестировать 150 млн долларов США. При этом в случае реализации проекта безопасность работы второго энергоблока Хмельницкой ГРЭС не будет доказана — в части снижения собственных нужд и динамической стойкости.

9 августа комиссия Министерства энергетики и угольной промышленности выбрала партнера для реализации проекта; это ООО «Энергомостовая компания Украины»

объектов культурного и исторического наследия — Еврейское наследие в Европе

U.S. Обследование комиссией еврейских кладбищ, синагог и братских могил

Загружаемый PDF-файл с одним из самых обширных обзоров еврейского наследия в Украине. Он проводился с 1995 по 2000 год и охватывает около 1500 объектов, в том числе 731 кладбище и 495 братских могил.

Наше наследие: синагоги СНГ, прошлое и настоящее

Онлайн-версия книги Майкла Бейзера 2002 года об истории синагог в странах бывшего Советского Союза, включая Украину, а также об исследовании процесса реституции и восстановления после 1991 года.

Украина SIG (Специальная группа по генеалогии)

Генеалогический веб-сайт с обширными ресурсами по еврейскому наследию, объектам наследия и ресурсам в Украине. Веб-сайт ориентирован на более чем 800 страниц городов и районов, причем каждая страница города служит порталом для всей информации, известной об этом городе с JewishGen.org и других веб-сайтов.

Галицкие следы

Обширная фотодокументация Чарльзом Бернсом объектов еврейского наследия, главным образом в некоторых частях Польши, Румынии и Западной Украины, с акцентом на еврейские кладбища, включая множество изображений отдельных надгробий.Включены десятки городов.

Гешер Галисия

Обширная информация о еврейском наследии и ресурсах, относящихся к Западной Украине и юго-восточной Польше (бывшая австрийская провинция Галиция). Есть страницы отдельных городов, а также карты, фотографии и многие другие ресурсы.

История еврейских общин в Украине (Jewua.org)

Сайт, ориентированный на генеалогию, с информацией и фотографиями десятков местечков по всей Украине.

JGaliciaBukovina.net

Ссылки, фотографии, документы и другие материалы о регионах Галиции и Буковины, в том числе об объектах еврейского наследия

Еврейское наследие в Полдольском крае (на украинском языке)

Европейские исторические синагоги

Щелкните интерактивную карту Украины или воспользуйтесь функцией поиска.

Обследование синагог в Галичине

Обширная онлайн-документация, включая фотографии и архитектурные обмеры зданий синагог в Галиции, подготовленная Львовским центром городских исследований в сотрудничестве с исследователями Центра еврейского искусства в Иерусалиме.

Синагоги, молитвенные дома и другие задокументированные места включают в себя синагоги в следующих городах — щелкните по названию, чтобы получить доступ:

Бережаны ; Борислав ; Буданов ; Букачевцы ; Бурштын ; Ezupil ; Глыняны ; Городенка (Бейт Мидраш) ; Гусятин ; Хвиздец ; Ивано-Франковск ; Коломыя ; Косов ; Куликов ; Львов ; Мельница Подольская ; Подгайцы; Подкамин ; Подволочиск ; Рогатин ; Скала Подольская; Тлумач ; Великие Мосты; Жовква

Европейская инициатива еврейских кладбищ (ESJF)

Неправительственная организация, созданная в 2015 году при финансовой поддержке Германии, основной целью которой является «защита и сохранение еврейских кладбищ на европейском континенте путем определения границ кладбищ и строительства кладбищенских стен и запорных ворот.Сейчас финансируется ЕС.

Обследование еврейских кладбищ в Украине ESJF 2019-2020, база данных с возможностью поиска

Ло-Тишкач База данных

База данных с возможностью поиска по тысячам еврейских кладбищ, сотни из них в Украине. У некоторых есть адреса и координаты GPS. Веб-сайт неактивен, но поиск в базе данных еще возможен.

Проект Международного еврейского кладбища Украина Страница

Лучшие практики и ресурсы для сохранения еврейских кладбищ в Западной Украине

Веб-сайт содержит ссылки на широкий спектр ресурсов, посвященных еврейским кладбищам и их сохранению, а также тематические исследования и советы.Он фокусируется на трех областях на западе Украины (восточной Галичине), но большая часть его материала имеет более широкое значение.

В Украине есть сотни объектов еврейского наследия. Основную информацию о большинстве из них можно найти по ссылкам, указанным выше. Ниже мы приводим ссылки на места, где есть более обширные веб-ресурсы и сайты. Мы также рекомендуем вам ознакомиться с ресурсами, которые находятся в разделе «Туризм и генеалогия».

BEREHOVE (BEREGSZÁSZ)

В городе, расположенном на западе Украины, недалеко от границы с Венгрией, проживает многочисленное венгерское этническое меньшинство. Его Большая синагога была заключена в современную «раковину» в 1960-х годах и служит культурным центром. В здании микве сейчас находится банк. Маленькая православная синагога до сих пор функционирует как молитвенный дом и подверглась реставрации, частично финансируемой Министерством иностранных дел Венгрии. Еврейское кладбище было отреставрировано, и все надгробия сфотографированы, и есть планы создать Музей субкарпатского еврейства на верхнем этаже синагоги.

Фонд Шалом с. Берегшас / Берегово

ул. Мукачевская, 4,
,

, Берегово,
, Закарпатская область, Украина,
Тел .: + 380 (3141) 42440; +1917387 3189 (номер в США)
Электронная почта: [email protected]

Фонд основан в 2000 году для наблюдения за реставрацией синагоги и еврейского кладбища и развития Музея субкарпатского еврейства. На веб-сайте описаны проекты, есть ссылки и фотографии.

Страница Фонда Шалом в Facebook

JewishGen Kehilla Страница ссылок для Берегово / Beregszász

На этой странице есть ссылка на фотографии всех надгробий на еврейском кладбище, с именами умерших.

БОЛЕХОВ (БОЛЕХОВ)

Заброшенная синагога , первоначально построенная в 1796 году на месте деревянной синагоги, затем значительно перестроенная в 1908 году; в советское время использовался как рабочий клуб. Реконструкция крыши синагоги завершилась в 2012 году. В долгосрочных планах — восстановить здание под музей евреев Болехова. Исторически важное Еврейское кладбище , где похоронен виноторговец 18 века и мемуарист Дов Бер Биркенталь.

Сайт Общества еврейского наследия Болехова

Обширные ресурсы с фотографиями, видео, ссылками на другие веб-сайты и архивной информацией

Страница Общества в Facebook

Проект сохранения еврейского кладбища Болехов

Болеховское еврейское кладбище — карта; фото всех надгробий с именами и датами

Документация полевых исследований Еврейской Галиции и Буковины в 2013-14 гг.

Flickr-лента фотографий надгробий на еврейском кладбище

Гешер Галичина страница на Болехове

ЧЕРНОВЦЫ (CERNAUȚI; CZERNOWITZ)

Многочисленные еврейские памятники, в том числе синагог, (используемых) и несколько бывших синагог, а также обширное еврейское кладбище и Еврейский национальный дом, в котором расположены офисы и Еврейский музей .

Общие ресурсы

Еврейские достопримечательности в Черновцах

Интерактивная карта, составленная Хабадом, на которой показаны более 90 еврейских мест в Черновцах.

Черновиц: город с еврейским прошлым

Онлайн-выставка и собрание ресурсов на веб-сайте Музея семейной истории

Первая языковая конференция идиш 1908-2008

Обширный веб-сайт со ссылками и ресурсами о Черновцах, их еврейской истории и наследии

Еврейский музей

Черновицкий музей истории и культуры евреев Буковины

Центральный дворец культуры
(бывший Еврейский национальный дом)
пл. Театральная, 5
Черновцы, Украина, 58000
Тел .: +38 0372 550666
E-mail : [email protected]

На сайте музея есть много ресурсов, а также видео-экскурсия по экспонатам.

Еврейское кладбище

ул. Зеленая (напротив христианского кладбища)

Новое еврейское кладбище

Веб-страница со ссылками на различные ресурсы на обширном Новом еврейском кладбище, основанном в 1866 году, занимающем площадь около 11 гектаров и насчитывающем около 50 000 могил и Церемониальный зал с куполом, который в настоящее время реставрируется, чтобы стать Музеем Холокоста.

Ссылки на веб-сайте включают карты, фотографии, отчеты о ходе реализации проектов восстановления, информацию о регистрах смерти и многое другое. На спутниковом снимке наглядно видно, как кладбище в значительной степени заросло растительностью.

Еврейский Черновиц с акцентом на Новое еврейское кладбище

Интерактивная презентация Кристиана Херрманна, загруженная в 2012 году, демонстрирующая еврейские места в городе

Синагоги

В городе есть несколько зданий бывшей синагоги.К ним относятся некогда великолепная синагога Темпель, ныне кинотеатр, Черновицкий кинотеатр. На карте и списке еврейских мест в Черновцах, подготовленных Хабадом, указаны их адреса и текущее использование, как и в списках Черновцов на веб-сайте Исторических синагог Европы.

Синагога Корн Шул

ул. Садовского, 11
Черновцы, Украина
58000
Тел .: +38 (0372) 58-51-92
Факс: +38 (0372) 58-52-80 факс
Электронная почта: info @ jewishczernowitz.com

Построен в конце 19 века в честь семьи Мордко и Тауб Корн. Используется после Второй мировой войны для размещения электрического трансформатора; отреставрированный как Еврейский культурный и религиозный центр Хабад, который открылся в 2011 году и теперь называется синагогой Израиля и Зельды Майберг.

Интерактивный видеотур по синагоге

Читать статью о реставрации здания

Синагога Бейт-Тфила Беньямин

улица Кобылицы, 53

Построенная в 1923 году синагога до сих пор является действующим молитвенным домом.Он богато украшен важными росписями на стенах и потолке, которые были полностью задокументированы Борисом Хаимовичем из Центра еврейского искусства в его книге: Работа наших рук в прославлении: фрески синагоги Бейт Тфила Беньямин в Черновице (Киев , 2008).

DROHOBYCZ

Одноразовый центр нефтяной промышленности Галиции. Есть две отдельно стоящие синагоги , здания и еврейское кладбище , , а также несколько синагог и молитвенных домов, переоборудованных для других целей, а также другие бывшие еврейские постройки.

Синагоги

Хоральная (Большая) синагога

ул. Пилипа Орлика

Монументальная синагога, фасад которой украшен высокой прямоугольной аркой над главным порталом, возможно, самая большая синагога в Восточной Галиции; построенная в 1842-1865 годах и самая впечатляющая из примерно 20 синагог, когда-то стоявших в городе. В советские времена он использовался как мебельный склад, а в 1993 году был возвращен в собственность евреев, но долгое время стоял пустым и заброшенным.Он был повторно освящен в июне 2018 года после реставрации на сумму 1 миллион долларов, профинансированной российским миллиардером Виктором Феликсовичем Вексельбергом, который родился в Дрогобыче и возглавляет попечительский совет Еврейского музея и Центра толерантности в Москве.

Прогрессивная синагога Осей Хэсэд

Угол улиц Мазепы и Шалом-Алейхема

Построен в 1909 году. После Второй мировой войны использовался как спортивный зал; теперь пусто.

Статья Джозефа Гельстона об архитектуре синагоги в Дрогобыче

Сайт мемориала Доргобыча-Борислава

Частично генеалогия, частично поминовение, частично сохранение наследия.

Дрогобычская страница, Исторические синагоги Европы

Длинная и подробная статья Владимира Левина из Центра еврейского искусства о синагогах и бывших синагогах в Дрогобыче, 2000

ГОРОДЕНКА

Большая синагога , прямоугольное здание с арочными окнами, в настоящее время используется как спортивный зал. На внешней стене храма размещена мемориальная доска разрушенной еврейской общине. Бывшая Бейт Мидраш / Еврейская школа (также отмеченная мемориальной доской) стоит заброшенной.Осталась и бывшая миква. Есть обширное еврейское кладбище в лесу за городом; Здесь установлен памятник братской могиле времен Великой Отечественной войны.

Фотодокументация Большой синагоги, бывшего еврейского квартала и еврейского кладбища

На сайте «Возвращение в Галичину»

Фотодокументация и архитектурные чертежи Бейт Мидраша (Интернет-сайт Львовского центра городской истории)

ХАРЬКОВ (ХАРЬКОВ)

Хоральная синагога

Ул. Пушкинская, 12,
Харьков, 310057
Тел .: +3805731 35 26, +38057 731 19 71, +38057 731 60 31
Электронная почта: chabad @ kharkov.com

Открыт в 1913 году; по проекту петербургского архитектора Яакова Гевирца, победившего в конкурсе дизайнеров. Известен своим большим куполом; Мавританско-романо-византийский стиль. Закрыт и национализирован советской властью в 1923 году и в конечном итоге превратился в спортивный комплекс. Вернулся в еврейскую общину в 1990 году и отремонтирован в 2003 году. Сейчас центр активной еврейской общины, возглавляемой Хабадом. Празднование столетия стартовало в конце 2012 года.

Сайт еврейской общины

Документация синагоги Центра еврейского искусства

Л’ВИВ

Центр городской истории Центрально-Восточной Европы

На сайте Центра есть обширные ресурсы о Львове, его архитектуре и истории, в том числе интерактивная карта города.Он также имеет базу данных о синагогах в Галичине и другие ресурсы по еврейскому наследию во Львове и его окрестностях.

Цифровая реконструкция синагоги Турей Захав (Золотая Роза)

Построенная в 1582 году для Изака Нахмановича (Ицхака бен Нахмана), одного из ведущих членов еврейской общины, синагога была разрушена во время Второй мировой войны и сегодня остается руинами. Реконструкция была подготовлена ​​Сергеем Р. Кравцовым из Центра еврейского искусства, ведущего органа по строительству.

Частная молитвенная комната с расписными изображениями львов по бокам скрижалей с Десятью заповедями была обнаружена в 2012 году в подвале здания по адресу: ул. Ивана Франка, 71,

МОГИЛЕВ ПОДОЛЬСКИЙ

Фотогалерея объектов еврейского наследия Марлы Раухер Осборн: еврейское кладбище, небольшой музей Катастрофы, синагога, городские пейзажи

Новоселица

Построенная в 1918-1920 годах по проекту неизвестного архитектора, синагога в этом городке недалеко от Черновцов использовалась в советское время как дом пионеров (отряда молодежи).В 2008–2009 годах исследователи под руководством украинского историка искусства Юлия Лившица обнаружили, что важные росписи стен и потолка, которые были побелены, сохранились почти полностью нетронутыми. Реставрационные работы продолжаются, и по состоянию на 2013 год реставраторы очистили около 500 квадратных метров поверхности, обнаружив необычайно яркие картины. Простое, коробчатое здание, построенное без фундамента, находится в очень плохом состоянии и требует реконструкции. (фото Кристиана Херрманна опубликовано под лицензией Creative Commons BY-NC-SA 4.0 .)

Документация синагоги Центра еврейского искусства

Щелкните здесь, чтобы увидеть полную фотогалерею картин

РОГАТИН

Остатки двух еврейских кладбищ существуют в этом маленьком городке на западе Украины. Осуществляется проект реставрации и поминовения, включая извлечение камней, использованных для строительства и других целей, и их возвращение на еврейские кладбища с планами возведения мемориала.Проект также работает с местным населением над культурными и образовательными инициативами.

Рогатинский сайт еврейского наследия

SADHORA (САДАГОРА)

Дворец династии хасидов Фридмана, построенный в 1860-1880-х годах раввином Авраамом Яковом Фридманом, сыном яркого цадика Исраэля Фридмана (1797-1850). Реставрационные работы в комплексе начались в 2011 году. Могилы ребе охраняются большим современным охелем на огромном еврейском кладбище.

УЖГОРОД

Синагога в мавританском стиле с большой передней аркой, построенная в 1911 году и отреставрированная для использования в качестве зала филармонии, с сохранением большей части роскошного убранства.

Украина на грани энергетического кризиса

Электроэнергетика Украины находится в практически критическом состоянии. 7 ноября запасы угля составили 584 000 тонн, что является самым низким показателем в истории, доступным на начало отопительного сезона.Такое положение дел было значительно усугублено приостановкой Россией поставок антрацитового угля Украине с 1 ноября и блокадой импорта из Казахстана, что еще больше усложняет ситуацию. Из-за дефицита электроэнергии 2 ноября Киев обратился в Минск для получения аварийных поставок белорусской электроэнергии. Они начались 8 ноября на коммерческих условиях, но их надежность в долгосрочной перспективе сомнительна. Кроме того, импорт из Беларуси может не удовлетворить потребности Украины, и тогда придется покупать энергию у России.Однако в настоящее время Москва отказывается разрешить это: 20 октября российская компания «Интер РАО» объявила аукцион электроэнергии для потребителей в Украине, но на следующий день отменила продажу.

Комментарий

• На тепловую энергию вырабатывается только около 30% электроэнергии Украины, но она имеет ключевое значение для балансировки сети в периоды пикового потребления. Запасы угля на электростанциях с 20 сентября постоянно сокращаются (в среднем на 10 000 тонн в сутки).При этом в 2020 году они составили более 2,5 млн тонн, что в пять раз больше сегодняшнего показателя. В ноябре Украина должна получить 200 000 тонн угля из ЮАР и Польши и 225 000 тонн из США; Однако этого будет недостаточно, чтобы пережить отопительный сезон, когда потребление энергии значительно возрастет. Более того, дефицит угля на мировых рынках может затруднить или даже сделать невозможным импорт дополнительных объемов в ближайшие месяцы.Отсутствие доступного угля означало, что (по состоянию на 9 ноября) 22 блока электростанций и теплоэлектроцентралей вышли из строя. Ситуацию на конкретных электростанциях сложно оценить, потому что в октябре Минэнерго перестало публиковать отдельные отчеты по их запасам.
• Дефицит угля привел к необходимости импорта электроэнергии из Беларуси. Однако 8 ноября местный оператор, сеть «Белэнерго», направил украинским торговцам письмо, в котором информировал их о том, что он не будет поставлять электроэнергию, несмотря на ранее подписанные контракты на это.Тем не менее, остается неясным, относится ли это ко всем организациям или только к избранным (например, оператор АЭС «Энергоатом» получил некоторые поставки). Как сообщает «Укрэнерго» (украинский сетевой оператор), передача из Беларуси продолжалась 9 ноября, но в условиях все более напряженных отношений между Киевом и Минском ее надежность в будущем может быть под вопросом. Более того, импорт энергии только из Беларуси может оказаться недостаточным, поскольку мощность сети между двумя странами составляет 900 МВт.В феврале этого года, когда запасы угля на конец отопительного сезона также были минимальными, Украине пришлось импортировать электроэнергию из России. В свете коммюнике Интер РАО в конце октября подобный сценарий в настоящее время кажется невозможным; это повышает вероятность введения временных ограничений на потребление электроэнергии (первоначально за счет сокращения поставок в промышленность).
• Кризис в энергетическом секторе может задержать интеграцию украинской энергосистемы с ENTSO-E ЕС, которую Укрэнерго запланировало на первый квартал 2023 года.В настоящее время большая часть территории Украины синхронизирована с сетями Белоруссии и России. Исключение составляет так называемый «Бурштынский остров», связанный с ENTSO-E. Работа по синхронизации ведется с 2015 года; Испытания в состоянии изоляции от белорусских и российских систем, являющиеся ключевым элементом этого процесса, запланированы на 2022 год. Изначально их планировалось провести зимой и летом, в периоды пиковой нагрузки сети, но если Украина продолжит зависят от импорта энергоносителей из Беларуси и России, то они, скорее всего, будут отложены.
• Хотя заявления представителей правительства России об энергетическом сотрудничестве с Украиной обычно касаются газового сектора, весьма вероятно, что решения России о приостановке экспорта угля и электроэнергии имеют политическую подоплеку. Это соответствовало бы стратегии Кремля по использованию широкого спектра политических, военных и экономических инструментов для дестабилизации ситуации на Украине и оказания давления на Киев, в частности, для получения уступок в отношении конфликта на Донбассе.