Самовыкупление что это такое: самооскопление — это… Что такое самооскопление?

самооскопление — это… Что такое самооскопление?

самооскопление

самооскопление

сущ., кол-во синонимов: 1

Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013.

.

• самоосквернение
• копивший деньги

Смотреть что такое «самооскопление» в других словарях:

• самооскопление — самооскопле/ние, я …   Слитно. Раздельно. Через дефис.

• Кибела — фригийская богиня, почитавшаяся в Малой Азии, Греции, во всей Римской империи (с 204 до н. э. культ Кибелы как государственный установлен в Риме). В честь Кибелы жрецами устраивались мистерии с обрядами, в том числе самоистязания, омовение кровью …   Энциклопедический словарь

• КИБЕЛА — фригийская богиня, почитавшаяся в М. Азии, Греции, во всей Римской империи (с 204 до н. э. культ Кибелы как государственный установлен в Риме). В честь Кибелы жрецами устраивались мистерии с обрядами, в т. ч. самоистязания, омовение кровью жертв …   Большой Энциклопедический словарь

• Жертвоприношение —         существенная часть религиозного культа; заключается в приношении даров различным духам, обожествленным предметам, богам, святым и прочее. Происхождение Ж. объяснялось учёными по разному: одни связывали его возникновение с обычаем… …   Большая советская энциклопедия

• Кибела —         фригийская богиня, олицетворение производительных сил природы, почитавшаяся также под именем «Великой матери», или «Матери богов». Культ К., наряду с культами Митры (См. Митра) и Исиды (См. Исида), широко распространился в Малой Азии,… …   Большая советская энциклопедия

• Скопцы — люди, подвергшиеся известной операции, а также последователи учения, возводящего ее на степень нравственной обязанности. Еще в языческой мифологии встречаются рассказы о случаях оскопления. Так, Веста, супруга Урана, вручила своему сыну Сатурну… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Скопчество — (юрид.) по русскому уголовному праву составляет преступное деяние, отнесенное к группе религиозных посягательств (см.) и караемое с особенной суровостью. Закон различает: 1) принадлежность к С., караемая лишением всех прав состояния и ссылкой в… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Ссылка — I (в древнем Риме relegatio, deportatio, в Англии и Франции transportation, в Германии Deportation, в Италии deportazione, в Испании relegacion, confinamiento) принудительное удаление государственной властью своих или чужих граждан (например,… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Телесные повреждения — (юрид.) понятие, охватывающее обширный круг разнообразных и по тяжести, и по составу преступных деяний. Общий всем им признак нарушение Т. неприкосновенности. Не всякое прикосновение к телу другого или к его одежде может быть почитаемо преступным …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Фаллический культ — выражается: 1) в обоготворении органов оплодотворения, мужского (Фаллос) и женского (ктеис), как самостоятельных божественных существ; 2) в обоготворении действительных или символических изображений этих органов; 3) в антропоморфировании этих… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Самокастрация по-русски

В фанатическом ослеплении хлыст или скопец принимает слова исступленных изуверов за волю Божью, и нет закона, нет правила, которые бы удержали житейскую нравственность его в постоянных и непреложных границах.

Мельников П.И. «Белые голуби»

Мне другое надо было узнать, другое толкало меня под руки: мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу? […] Тварь ли я дрожащая или право имею…

Русские вопросы, авторство приписывается Достоевскому

Скопцы — это религиозная секта, адепты которой практиковали самооскопление, т. е. самокастрацию. Их представления о Боге гласили, что именно этого ожидает от них Творец всего сущего. Не буду вдаваться в сложную связь между религиозным и эротическим чувством, — замечу только, что скопцы боролись с плотью и отсекали половые органы по собственной воле. Если не разделять их представления о боге как о Великом Кастраторе, то выходит нечто комичное. Однако не стоит спешить со смехом: вполне может оказаться, что скопцы всего лишь довели до абсурда определенный образ мысли, который касается отнюдь не только их. На этом и оставим их, — речь дальше пойдет не о телесных скопцах.

* * *

В статье «Зеркало тролля» я описал одну из особенностей гетерономного этноса на примере отношения русских к самим себе и ко всему русскому. Ее можно представить себе в виде картинки, в центре которой находятся русские и национальные черты русских, а на различном расстоянии от центра другие народы и соответствующие им качества. Центр вызывает у русских негативные оценки, а все, что лежит за границами русских и русскости оценивается в той или иной степени положительно. У автономного этноса все ровно наоборот: чем ближе к себе и своему — тем выше оценка.

Эти оценки зашиты в подсознание и действуют до и сверх всякого реального сравнения. Они представляют собой нечто вроде наклона плоскости, по которому катятся все реальные попытки сравнить русских с другими. У кого-то хватает интеллектуальных и эмоциональных сил преодолеть этот наклон и заявить, что русские объективно лучшие в том-то и том-то, но и после этих героических усилий камень всё равно скатывается вниз. Русское большинство создает своего рода гравитацию, в которой любые попытки поставить русских выше других воспринимаются, прежде всего, как посягательство на порядок вещей.

Этому есть свое объяснение. Русские запрограммированы считать себя хуже других, коллективно и каждого в отдельности, и эта привычка стала второй натурой, за которую люди держаться как за все, что становится частью личности, включая сюда и самооценку русских как этнической группы.

Тут важен суммирующий вектор этноса, который складывается из того, что думают о себе и своем народе миллионы «дядей Васей» и «тетей Зин».

Гетерономия обязательно включает в себе такую перевернутую систему оценок. Но этим она не исчерпывается. Гетерономный этнос, помимо низкой самооценки, воспроизводит особую систему моральных запретов, которая ставит его в подчиненное положение к автономным этносам. Дело тут в том, что системы моральных запретов у автономных и гетерономных этносов разные, в некоторых областях разница доходит до зеркальной противоположности: то, что один народ считает недопустимым, другой народ считает правильным и желательным. Так обстоит не со всеми запретами и нормами, конечно, но, что важно для нас, — с теми из них, которые регулируют вопросы конкуренции и места под солнцем, на которое претендует народ.

Прежде чем понять, в чем собственно заключаются эти отличия, задумаемся вообще о власти и о тех, кто ей подчиняется. Нас интересуют те качества власти, которые делают ее таковой в самом общем случае. Первое, что приходит на ум — это превосходство тех, кто во власти над теми, кто им подвластен. Допустим, некто мудрее других, и он властвует. Или у кого-то больше денег, и он властвует. Такое и в самом деле бывает, но превосходство само по себе отнюдь не обязательное свойство власти. В истории сколько угодно примеров, когда властью обладали не те, кто превосходил других, а те, кто им уступал во многом. (Замечу, кстати, что гетерономный этнос как правило поддерживает миф, что любая национальная власть ущербна. Отсюда, «придите и владейте нами» — любая чужая власть предпочтительнее своей, согласно этому мифу.) Стало быть, превосходство как непременный атрибут власти нам не подходит. Примерим вот что: возможность и готовность одними применять насилие по отношению к другим и одновременный запрет на насилие по отношению к первым.

Под насилием здесь необязательно понимается физическое насилие. Это уже ближе к истине: любое государство, например, первым делом пытается установить монополию на суд и насилие, а затем и на многие другие общественные институты. Нарушение этой монополии и означает на практике развал государства, т.е. утерю им власти (и ее пропорциональный отток к кому-то другому). Вначале слабеющая власть утрачивает готовность монополизировать насилие и суд, а затем лишается и возможности. Наоборот, те, кто пробивается во власть, сначала обретают готовность, а затем получают возможность исполнять властные функции. Или не получают — тут уж как выйдет, но без готовности (в т.ч. снятия внутренних запретов) точно ничего не выйдет. Добавить сюда контроль над информацией и рычагами формирования общественного мнения, и получится довольно точное определяющее свойство современной власти.

Кстати сказать, контроль над информацией можно считать одной из форм насилия, и тогда становится понятна степень его важности: это один из рычагов власти, и за монопольный доступ к нему конкурируют те, кто борется за власть.

Во всех этих случаях важна несимметричность отношений. Власть может применить физическое насилие к подвластному, а подвластный не может ответить тем же. Власть может ограничивать свободу действий и информацию, доступную подвластному, а подвластный не может. Это и делает его подвластным.

Итак, выберем это свойство власти в качестве определяющего: возможность и готовность совершать насилие по отношению к подвластным, на которые те не могут соответствующим образом ответить.

Нужно отметить, что это свойство ничего не говорит о том, хороша ли эта власть для данного этноса. Это свойство любой власти. Она может обрастать разного рода мифологемами, закрывающими от взора или оправдывающими это ее свойство. Но в любой власти мы найдем это свойство несимметричных отношений с подвластными.

* * *

Представим себе человека, прогуливающегося по вечерней Москве. Вот к нему подходит «некая личность» и выразительно предлагает ему вручить бумажник, часы и другие ценности. (Если прогуливалась женщина, «личность» предлагает ей,.. ну, скажем так, немедленно возлечь с ними на ложе). Человек, естественно, от такого предложения отказывается, и тут «личность» предъявляет нож или арматуру (бейсбольная бита тоже подойдет). От предложений «личности» становится трудно отказаться.

Стоп-кадр! В этот момент в голове человека, гулявшего по вечерней Москве проносятся интересные для нас мысли. Коротко говоря, они могут пойти по одному из двух совершенно разных направлений.

Он может подумать: «бииип! какая гадкая и подлая тварь, я не ожидал такого, да как же это возможно-то».

А может подумать и так: «бииип! мне бы сейчас оружие! в следующий раз я без травматического пистолета, ножа или металлического прута сюда не пойду».

Ради этих, в корне различных, отношений к реальности и стоило описать эту сценку. Первый образ мысли пытается распространить собственные представления о нормах поведения на того, кто только что показал на деле противоположные нормы. Этот образ мысли ставит идеальные представления выше реальности. Второй образ мысли ставит на центральное место свои интересы. Согласно этому образу мысли, чтобы выровнять отношения с нападающим, нужно представлять для него такую же или большую угрозу, чем он представляют для жертвы, и моральных ограничений тут никаких нет, есть только диалектика конфликта.

Нетрудно заметить, что гетерономный этнос живет в рамках моральной системы, примером которой служит первый образ мыслей. Такая моральная система налагает моральный запрет на все, что может служить рычагами власти. Готовность трезво смотреть на вещи в гетерономном народе уступила место разного рода мифам, которые предлагают мнимую компенсацию за утерянную роль хозяина в своем доме. Достоинством считается миролюбие и всепрощение, даже и к тем, кто заявил о себе как о враге.

Представим на минуту, что ограбленный мужчина или родственники изнасилованной девушки решили разыскать обидчика и наказать его самого и его семью. Что сказали бы о таких намерениях в современном русском обществе? Ничего хорошего — даже если бы они действовали в рамках закона. Гетерономный этнос неспособен вести счеты с обидчиками: его моральная система поощряет забвение всех обид. Это считается добродетелью, в то время как у автономного народа добродетелью считается месть. Неотомстивший в автономном этносе покрывает себя несмываемым позором. Он как бы отчасти перестает быть человеком этого народа, что говорит в пользу того, что месть и мстительность это одна из основ национальной идентичности автономного этноса (которая, кстати, имеет глубокие антропологические корни). Это ли не прямая противоположность наших представлений о мести?

Все это, конечно, не значит, что люди в гетерономном этносе никогда не прибегают к властным рычагам или не мстят. Некоторые делают это, и даже с превеликой охотой, но общественная оценка этим действиям негативна. Тут, опять-таки, для нас важно, что думают и как судят миллионы «дядей Васей» и «тетей Зин». Из этих суждений, в том числе, вытекает отрицательное отношение к власти гетерономного этноса: она нарушает запреты, по которым живет большинство, и этим самым становится вне его. Правители в гетерономном народе представляется большинству «плохишами», но только если властвуют представители своего народа. А вот чужим можно быть сколь угодно жестокими и тем не менее вызывать симпатии. Чужой сапог сладок, и к нему в гетерономном этносе всегда тянутся языки. Страсть заголять спины и ягодицы для иноземной порки превращается, по мере гетерономизации этноса, в своего рода добродетель, которая даже романтизируется. Если кто-то забыл портреты Сталина, которыми украшали свои «Камазы» советские водители, достаточно почитать современных публицистов, вызывающих дух усатого укротителя. Как такое возможно сразу после буйства всяких свобод и гражданских вольностей — уму непостижимо. «Приди и выпори нас»? Впрочем, мы уже договорились не смеяться над комичным крайностями вполне серьезных явлений.

Неудивительно, что и власть, в свою очередь, рассматривает гетерономный этнос как нечто совершенно ей чуждое: люди во власти, даже если они принадлежат к тому же этносу, преодолели те запреты, на которых основана жизнь подвластных им людей. Это порождает и воспроизводит цинизм власти, принужденной разыгрывать нескончаемый спектакль мнимых «идеалов» за неимением настоящих общих целей с этносом. Это же вызывает, кроме того, ее неуверенность в завтрашнем дне: чтобы удержаться наверху, такой власти необходимо все время подавлять этнос, над которым она воцарилась — иначе вскроется обман.

Все это следствия гетерономии этноса, разучившегося уважать и любить себя так, как делают это автономные этносы и устанавливать свою власть, действующую в его, этноса, интересах.

Снова обратимся к ограбленному прохожему. Если он избрал первый образ мысли и начал морализировать по поводу случившегося, вместо того, чтобы вооружится, он рискует попасть в ту же ситуацию снова и с тем же исходом. А если ему опять придется постоянно сталкиваться с людьми, у которых моральные ограничения сильно отличаются от его собственных, с ним непременно произойдет еще одно интересное для нас явление. В один прекрасный день его идеалистические представления о справедливости надломятся. Он сначала смирится с тем, что другим позволено делать с ним то, что он не позволяет делать себе с ними, а затем его ум подыщет этому объяснение. Чаще всего оно будет лежать в области самообвинения. Он начнет считать себя в чем-то хуже тех, кто его грабит и скорее всего придумает какую-то несуществующую вину перед ними. Или кто-то, кому выгодно такое положение дел, ему такую вину заложит в сознание. Он, таким образом, институализирует власть над собой.

Достаточно послушать, что говорят в России о жертвах изнасилований, и в т.ч. те женщины, которые и сами могут стать такими жертвами, чтобы удостовериться, что объяснение «сама виновата» — едва ли не самое распространенное. При этом моральные нормы подломились только в одном месте: такой человек сам по-прежнему находится под запретом старых моральных норм (он так и не вооружится), но право на насилие по отношению к нему он внутренне оправдает. Отныне этот человек смотрит на миру снизу вверх: он опустился на колени и привык стоять на коленях.

Еще хуже, если его поддержат в этой привычке миллионы «дядей Васей» и «тетей Зин» — тогда такому человеку совсем не на что опереться. Его будут грабить, а его жену насиловать все, кому не лень. А он и его собратья по этнической катастрофе будут считать, что они «сами виноваты».

Вспомним тут, что началось все с, казалось бы, благого намерения распространить свои миролюбивые представления о мире на тех, кто их не разделяет. Затем реальность эти представления изменила, но только в отношении других. Сам человек по-прежнему живет в рамках строгих моральных запретов, заметим — несимметричных моральных запретов.

Для моральных систем гетерономных народов характерно распространение «справедливости» на другие народы. «Экспортная» справедливость даже превосходит внутреннюю: гетерономный этнос согласен на меньшее. В качестве оправдания может служить «добродетель» скромности. Мол, «нам и этого довольно, мы уж как-нибудь». На деле перед нами фактически запрет на равную долю ресурсов и адекватный ответ в отношении чужой агрессии. Он сочетается со «смирением» к последствиям такой агрессии. «Нужно терпеть». Это возводится в добродетель. Подобные явления доходят зачастую до того, что гетерономный этнос или вообще перестает осознавать разницу между собой и другими народами, превращаясь таким образом в субстрат для более удачных этносов, или активно признает и сам защищает право других народов на разного рода преференции по отношению к себе. Такой народ становится народом-жертвой. Он связан по рукам и ногам моральными запретами и при этом признает право любого встречного и поперечного делать с собой все что угодно.

При этом для гетерономного этноса характерна постоянная оглядка на то, что «про нас другие подумают». Для автономного этноса самой этой проблемы не существует, а гетерономные увязают в ней по уши. К примеру, одной только острастки, что русских кто-нибудь назовёт «несправедливыми» или «жестокими» достаточно, чтобы полностью парализовать всякое желание постоять за свои права. В автономном же этносе справедливость к чужим вообще не существует, она отсутствует в таком этносе как явление. Само это понятие по умолчанию относится только к своим. Всякая справедливость в автономном этносе имеет резко очерченные границы: она заканчивается там, где лежит граница этого этноса. За ее пределами никакой справедливости нет и быть не может, потому что там простирается поле борьбы за место под солнцем.

У гетерономного этноса подобное отношение к чужим отрицается, например под предлогом «дикости».

Подразумевается, что любвеобилие к чужим — это нечто «новое» и «прогрессивное». На деле это, конечно, далеко не так. Русские не первый из народов, принявших универсалистскую мораль. Таких народов-терпил было предостаточно в истории, и все они кончали одним и тем же — порабощением, а затем истреблением. Кроме того, с этими оценками можно было бы спорить, если бы они относились к реальной плоскости, т.е. к плоскости межэтнических отношений, в которой всегда есть что выиграть и проиграть. Но они суть игра словами.

Вот любопытный пример: среди русских немало поклонников японских самураев. Не бог весть какая мудреная самурайская этика воспринимается этими людьми за эталон. В том числе и законы мести, занимающие в кодексе самурая значительное место. Но вот что меня всегда удивляло: те же самые люди напрочь отрицают месть в русском контексте. В их сознании одно и то же явление хорошо для другого народа и плохо для своего. Это ли не поразительно, если задуматься?

Русские находятся в положении подвластных потому, что систематически отказываются, отрекаются от тех рычагов давления, которые используют другие народы.

Как уже сказано выше, суть власти в несимметричных отношениях. Человек с ножом и арматурой обладают властью над безоружным. Но только до тех пор, пока тот не вооружится и не приготовится отбиваться. Более того, чтобы на деле оказаться способным к самообороне, он должен поверить, что в такой ситуации нанести урон нападающему хорошо и правильно и чем больше этот урон — тем лучше и правильнее. В этом представлении его должны поддерживать миллионы «дядей Васей» и «тетей Зин».

* * *

В качестве аргумента за существующее положение вещей часто можно слышать, что русские «перестанут быть самими собой, если начнут делать то, что делают другие народы». Тут звучит еще одна нота гетерономии, а именно инфантильность. Гетерономный этнос скован страхом повзрослеть и вступить во взрослый мир, потребовать себе равных прав. Ему милее положение переростка среди взрослых, который мнит, что в самих его детских представлениях о мире есть какая-то ценность. Пусть бы и так — кто мешает сохранять те же строгие моральные нормы в своей среде? Автономный этнос вполне может себе это позволить в кругу своих, а весь свой потенциал агрессии перенаправить вовне.

Это решит сразу две проблемы. Во-первых, с таким народом начнут считаться как с равными. Никаким задабриванием и уговорами, а тем более демонстрациями своих способностей и талантов этого добиться нельзя. Это все равно что выделывать балетные па перед грабителями. А вот демонстрация боевого потенциала вполне заставит считаться с собой. Во-вторых, разрешится проблема агрессии, которая у гетерономного этноса выплескивается на своих. Куда более выгодное положение дел для народа, когда люди с избытком агрессии избирают своей мишенью тех, с кем ведется конкурентная борьба за ресурсы.

Оригинал этого материала опубликован на ленте АПН.

из истории распространения скопчества в Курской губернии в XIX в – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 94(470.323) «176/196»:279.99

А. В. Апанасенок, А. В. Черныш

Путь к «царской печати»: из истории распространения скопчества в Курской губернии в XIX в.1

В статье проанализирована история распространения скопческой секты на территории Курской губернии в XIX в. Авторы характеризуют основные особенности сообществ скопцов на региональном уровне, а также анализируют причины, побуждавшие верующих уходить из православия. В качестве примера подробно рассматривается случай оскопления, имевший место в курской арестантской роте.

The work is devoted to the history of propagation of skopcheskaya sect on the territory of Kursk region. The authors describe the main features of skoptcy’s communities on the regional level and analyze the reasons which induced believers to abandon Orthodoxy. As example the case of castration in Kursk prisoner’s company is considered.

Ключевые слова: сектантство, скопчество, православие, государственная вероисповедная политика, Курская губерния.

Key words: sectarianism, skopchestvo, Orthodoxy, state confessional policy, Kursk region.

Имперский период в истории России ознаменовался быстрым ростом количества последователей различных внецерковных религиозных движений. Не находя себе места в православной церкви, все более приобретавшей характер государственного ведомства, многие «богоискатели» покидали ее ради других, казавшихся по настоящему «праведными» духовных сообществ. Одним из таких сообществ стала секта скопцов. Появившись в 60-е гг. XVIII в. в Орловской губернии в среде христоверов, скопчество довольно быстро распространилось в Тамбовской, Курской, Воронежской и ряде других губерний Российской империи. Это сообщество никогда не относилось к числу наиболее распространенных, однако его влияние, оригинальность вероучения и материальное благосостояние последователей часто привлекали внимание современников.

© Апанасенок А. В., Черныш А.В., 2013

1 Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 12-31-01231.

Церковные деятели, чиновники, публицисты и медики в Российской империи немало спорили о природе скопчества, в большинстве случаев связывая ее с «изуверством» или психическими отклонениями членов секты [8, с. 15-36]. Не особенно отличалась от такого рода мнений оценка скопцов и в советское время: и исследователи, и представители власти, и судебные инстанции исходили из представления о невежестве людей, пополнявших собою скопческое сообщество и крайнем вреде скопческих идей [11, с. 245-257]. Несколько изменился взгляд на природу скопчества (на уровне научных кругов) лишь в последнее время, что связано с выходом ряда интересных монографий о мистическом сектантстве. Самая обстоятельная из них принадлежит А.А. Панченко, который полагает, что скопчество, несмотря на радикализм, — довольно естественное порождение массовой религиозной традиции, «вполне органический элемент той мозаики религиозных практик, которую непредвзятый наблюдатель видит в простонародной культуре России XVIN-XIX вв. » [8, с. 421]. Свою концепцию (серьезно аргументированную) исследователь выстраивает на основании анализа фольклора сектантов-мистиков. Очевидно, что она может быть подтверждена либо скорректирована путем обращения к конкретным историческим фактам, в том числе с использованием микроисторического подхода. В данной статье представлен анализ материалов Курской губернии, «лидировавшей» по количеству скопцов среди других российских губерний в середине XIX столетия.

История скопчества в Курском крае уходит в 1760-е гг. Его появление здесь, по свидетельству православных миссионеров XIX в., «совпадает с зарождением его на Руси вообще» [4, с. 1073]. По данным Ф.В. Ливанова, еще в 1764 г. начал распространяться слух о том, что ожидаемый сектантами Христос — Петр III, отождествляемый с личностью родоначальника русского скопчества К. Селиванова, скрывается в Курске (с особенным нетерпением появление последнего ожидалось в Курском и Фатежском уездах) [5, с. 481]. Этот факт говорит о желании многих жителей данной местности, принять «скопческую веру» в 1760-е гг.

С начала XIX в. местные власти начали предпринимать попытки установить численность сектантов, однако это оказалось делом достаточно сложным. Переход в секты верующими не афишировался, а новая конфессиональная принадлежность скрывалась, поскольку скопчество признавалось в Российской империи «вреднейшей сектой». Уличить обычно удавалось лишь тех, кто имел явные физические признаки оскопления, и то лишь случайно. Согласно такой весьма неполной статистике в 1805-1839 гг. в Курской губернии было обнаружено 102 скопца и 26 скопиц; в 18401859 — 111 скопцов и 23 скопицы; в 1860-1870 гг. — 283 скопца и

3 скопицы. В начале XIX в. Курская губерния по числу выявленных скопцов находилась на пятом месте в Российской империи, а в середине того же столетия — на первом [4, с. 1072]. При этом Курский статистический комитет признавал неполноту своих данных [7, с. 72].

Ориентироваться на приведенные цифры действительно нельзя, так как число «тайных» сектантов могло серьезно превосходить количество «уличенных». Например, центр скопчества в Курской губернии, с. Щелоково Корочанского уезда, вплоть до конца XIX в. по статистике считался «нормальным» православным населенным пунктом. Характеризуя эту ситуацию, священник-миссионер И. Дмитриевский в 1900 г. писал на страницах «Курских епархиальных ведомостей»: «Довольно тихо и безмятежно издавна жили ще-локовские скопцы. Обстоятельства им благоприятствовали -прежний священник держался мирной политики. Он взял с них слово не умножаться количественно. А поскольку даже самые известные скопцы называют себя православными, то и число скопцов как бы и не росло. Так продолжалось 35 лет…» [4, с. 1076].

Представление о географии расселения и социальном составе мистических сектантов можно получить благодаря сохранившимся материалам из переписки курских губернаторов с Департаментом полиции МВД, в которых есть списки поставленных под полицейский надзор «опасных» сектантов-мистиков. Согласно им в 1869-1873 гг. под полицейский надзор попали 58 чел. из Белгородского, 36 из Щигровского, 16 из Обоянского, 9 из Старооскольского, 5 из Курского, 4 из Новооскольского, 3 из Корочанского уездов [2. Оп. 1. Д. 7558. Л. 4-8]. Большую часть из них (106 чел.) составляли крестьяне, меньшую (26) — мещане. При этом наибольшее количество «уличенных» в скопчестве мещан (11 чел.) проживало в то время в г. Белгороде [2. Оп. 1. Д. 7558. Л. 4-5].

Сведения об особенностях религиозных традиций и быта курских сектантов мы имеем благодаря данным православных миссионеров, в течение второй половины XIX в. посещавших «неблагополучные» в религиозном отношении населенные пункты Курской губернии. В частности, интересные сведения имеются по трем селам Корочанского уезда (Щелоково, Красное и Тетеревино), где скопцы составляли значительную часть населения.

В миссионерских записках отмечается, что сектанты вели весьма скрытную жизнь, «глубоко презирая» окружающий их мир, и в то же время внешне демонстрируя лояльность и «кротость» по отношению к властям, церкви, соседям. «Постоянное посещение богослужений, истовое крестное знамение, видимое благочестие, жертва в церковь — их неотъемлемые добродетели», — писал один из курских православных служителей [4, с. 1076]. Он же, однако, от-

мечал, что все это делается лишь для отвода глаз: «здесь и светская, и церковная власть равно воспринимаются в качестве «антихристовых слуг» и «безбожных иудеев», а посещение православного храма допускается лишь «ради страха иудейского» -из боязни быть обнаруженными властями». Среди своих одновер-цев скопцы жили по-другому. Определяющую роль в этой, «другой», жизни играла община, называвшаяся «кораблем». Во главе каждого «корабля» стоял свой «кормщик» (он же — учитель и пророк). Этот человек считался блюстителем веры и нравственности, неограниченным управителем в своем «корабле», так как в нем, по представлениям сектантов, жил «Дух Святой». Кроме того, в каждой общине имелась и «кормщица» («богородица»). Она рассматривалась как «мать корабля», принимавшая в него новых членов, вместе с кормщиком разделявшая труд управления и руководившая религиозными собраниями.

Общины скопцов были автономными, т. е. не зависели от какого-либо центрального духовного органа. Тем не менее из их среды периодически выдвигались люди, которые, благодаря харизматическим свойствам приобретали высокий авторитет и могли оказывать влияние на религиозную жизнь христоверов и скопцов на территории нескольких губерний. Так, сохранилась переписка курского и таврического губернаторов за 1864-1868 гг. по делу о проживании в г. Белгороде «некоей Акулины Ивановны, признаваемой за Царицу Небесную». Как следует из писем, в 1860-е гг. в Бердянском уезде Таврической губернии была открыта «скопческая секта значительного размера», представители которой почитали «Богородицу», проживающую в г. Белгороде Курской губернии [2. Оп. 1. Д. 711. Л. 2-4].

Современниками часто отмечалась хорошая материальная обеспеченность сектантских общин Курской губернии, особенно скопческих. «Где скопчество, там и материальный достаток, там откуда-то идут таинственные субсидии, вот почему со скопчеством бороться труднее, чем с какой-либо другой сектой», — находим в миссионерских записках [4, с. 1076].

Как же происходило обращение в скопцы, чем руководствовались верующие, вступавшие в секту? На этот вопрос помогают ответить материалы судебных инстанций, разбиравших дела о «совращениях» православных. В частности, весьма интересно дело о переходе в скопчество заключенного арестантской роты С.А. Ка-нунникова.

Судя по материалам дела, Сергей Каннунников был «обычным» крестьянином среднего возраста, не замеченным до своего попадания в арестантскую роту в интенсивных духовных исканиях. К скопчеству отношения не имел — об этом говорит хотя бы тот факт, что

Канунников имел склонность к пьянству. Скопцы же, как известно, категорически не признавали спиртных напитков, равно как и старались не есть мяса, не участвовать в увеселениях, что абсолютно противоречило поведению арестанта. Согласно же показаниям его жены, Сергей часто находился в состоянии алкогольного опьянения, в результате чего у него случалось «ненормальное поведение» (мог дебоширить, ходить по улице голым и т. п.) [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 112]. В арестантскую роту С.А. Канунников попал по подозрению в краже. Именно здесь ему было суждено переосмыслить свою жизнь.

Согласно рапорту командира арестантской роты, в два часа ночи 13 ноября ему было доложено о том, что заключенный Сергей Антонов Канунников в своей камере совершил оскопление путем «отсечения себе ядер бритвою» [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 3]. Первоначально на вопрос командира Курской арестантской роты о причинах оскопления Канунников отвечал, что «ядра сильно чесались», однако впоследствии изменил свои показания, указав на то, что совершил это «по научению скопца Прокофия» из Щигровского уезда Курской губернии, с которым он некоторое время содержался в Курском тюремном замке [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 5]. Что же в действительности могло послужить главным мотивом его самооскопления?

Согласно учению христоверов, из которого скопчество переняло большую часть ритуалистики и идеологии, условия «при которых человек может достигнуть таинственного воскресения, состоят: а) в самоотвержении, преданности и уничижении, б) в погребении самого себя и в) в умерщвлении плоти» [6]. Что касается самого скопчества, то ключевая роль в нем принадлежала именно умерщвлению плоти, как способу борьбы с «грешной природой» человека. Иными словами, хлыстовской дуализм человеческой природы, подразумевающий, что «дух есть начало доброе, чистое, непорочное», в скопческом учении трансформируется и приобретает гипертрофированные формы, что в свою очередь выражается в отождествлении тела с чем-то злым, созданным дьяволом, а заботы о нем со «служением Адамовому греху, угождением сатане» [10, с. 3].

Несмотря на то, что оскопление не являлось обязательным условием принадлежности к секте и далеко не все члены скопческих общин были оскоплены, тем не менее те адепты, кто «принял на себя оскопление», среди сектантов почитались за «пророка или апостола и святого, а совершенно оскопленный, т. е. у коего вовсе детородные члены отняты, почитался за главного сектатора или спасителя» [1, с. 10]. В соответствие с этим «апостолы» и «спасители» воспринимались как абсолютно освобожденные от плотских грехов. Иными словами, член скопческой общины, добровольно решившийся на оскопление, мог надеяться на прощение всех грехов, совершенных ранее, и «очищение духа», превращение «в шести-

крылого Ангела». Это обстоятельство, вероятно, выглядело весьма привлекательным в глазах человека, обвиненного в преступлении и вынужденного переосмыслить свою прежнюю «грешную» жизнь.

Стоит отметить, что случай, произошедший в курской арестантской роте, имел аналогии. Так, в докладе Н. Боженова «О возникновении, распространении и мерах борьбы со скопческой сектой» упоминается аналогичный случай свмооскопления в тюремном замке крестьянина Бирюкова. Однако в отличие от случая, произошедшего в Курской губернии, Бирюков был заключен в тюремный замок уже по подозрению в принадлежности к скопческой секте, в то время как курский арестант выбрал путь скопца, уже находясь под стражей [9. Оп. 1. Д. 286. Л. 18].

«Скопческую веру» Сергей Антонов Канунников перенял от Прокофия Дмитрова, который уже ранее отбывал ссылку в Сибири за оскопление [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 6]. Именно от Дмитрова Канунни-ков узнал об особенностях вероучения, а также месте операции оскопления в обрядовой практике скопцов. Методы пропаганды скопческого учения, подкрепленные приведением цитат из Священного Писания, оказались весьма эффективными в условиях заключения, о чем свидетельствует тот небольшой промежуток времени, который понадобился для того, чтобы привлечь в секту Сергея Ка-нунникова. Вероятно, до заключения Канунников уже что-то слышал о скопчестве и не считал принадлежность к нему пороком. После оскопления в соответствии с идеологией скопчества арестант всячески скрывал свою принадлежность к секте, утверждая, что совершил «отсечение ядер, потому что они сильно чесались». Впоследствии, при опросе сокамерников, выяснилось, что он неоднократно в разговорах упоминал о «своей вере» [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 7-10]. Еще позже на допросе Сергей признался, что «отрезать ядра» научил его Прокофий в тюремном замке. Он также дал ему бритву, которой и было совершено оскопление [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 21].

Признание это вряд ли было вызвано «раскаянием» — скорее оно базировалось на прагматичном расчете. История скопческих процессов свидетельствует, что довольно часто новооскопленные вину за свое оскопление возлагали на тех, кто уже ранее был осужден за это преступление или в данный момент находился под стражей из-за подозрения в принадлежности к скопческой секте. Согласно действовавшему закону оскопленный не признавался виновным в принадлежности к «скопческой ереси», если он выдаст своих оскопителей [9. Оп. 1. Д. 286. Л. 25]. Поскольку между общинами скопцов существовали развитые каналы коммуникации, то весть о том, что кто-либо из членов секты находится под следствием или сам изъявил желание взять на себя вину за оскопление других, весьма быстро достигала других общин, а такая жертва во имя

своих «братьев и сестер» воспринималась среди сектантов-мистиков с восторгом, в то время как человек, жертвующий собой, возводился в ранг святого мученика, пострадавшего за «истинную веру», что, в свою очередь, давало возможность тем, кто был оскоплен недавно, заявить на допросе о насильственном оскоплении указанным лицом.

Аналогичным приемом воспользовался и Сергей Антонов Ка-нунников, обвинив в своем оскоплении сектанта Прокофия Дмитриева Дмитрова, крестьянина Щигровского уезда, который якобы опаивал его несколько раз «чем-то, что подсыпал в чай», и велел совершить самооскопление, дав для этого бритву. И это, вероятно, могло бы дать возможность Канунникову быть оправданным на суде, если бы не принятое им чуть больше, чем через полгода, повторное оскопление, так называемая «царская печать», которое он совершил уже, вновь оказавшись в Курском тюремном замке.

Несмотря на попытки Сергея Канунникова объяснить свое поведение состоявшемся припадком, гневом на смотрителей, он был подвергнут суду по существующим законам Российской империи и признан виновным в самооскоплении, за что сослан в «отдаленный край Восточной Сибири с поручением его строжайшему надзору тамошнего гражданского начальника» [3. Оп. 1. Д. 132. Л. 141].

История оскопления С.А. Канунникова, вписанная в контекст развития скопческого движения в Курской губернии, дает возможность сделать некоторые выводы. Судя по положительной динамике распространения скопчества на территории Курского края в XIX в., эта форма вероисповедания находила искреннее сочувствие в душах отдельных православных. Сплоченность и взаимная поддержка, которую демонстрировали сектанты, не лишенные грубой логики проповеди их «апостолов», скептическое отношение к сексу (созвучное традиционным народным представлениям о его «греховности») делали скопческое сообщество, по крайней мере, интересным для некоторых верующих. Конечно, скопчество было слишком радикальным движением, чтобы интересовать многих, однако оно могло серьезно привлечь людей, попавших в тяжелую жизненную ситуацию, а учитывая различные методы пропаганды своего учения сектой, доля заинтересованных лиц могла значительно увеличиваться. Случай Канунникова является здесь характерным примером. Попав в заключение и будучи вынужденным переосмыслить свою жизнь, он принял решение присоединиться к сообществу, показавшемуся ему более «благочестивым», отрицавшему «похоть» и пьянство, обещавшему помощь и духовное возрождение. Это решение оказалось твердым: несмотря на суровое наказание, которое грозило за вторичное, «полное» оскопление, арестант все-таки завершил свой путь к «царской печати».

Список литературы

1. Георгиевский А.И. Заметки о скопцах. — СПб., 1839.

2. Государственный архив Курской области (ГАКО). Ф. 1. Канцелярия Курского Губернатора.

3. ГАКО. Ф. 421. Судебные следователи Курского окружного суда.

4. Дмитриевский И. Из записок миссионера. Скопцы // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1900. т1 (дата обращения: 21.06.2013).

7. Обзор Курской губернии за 1907 год. — Курск, 1908.

8. Панченко А.А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М., 2004.

9. Российский государственный исторический архив. Ф. 1609. Документальные материалы, собранные Г.В. Юдиным (коллекция).

10. Скопчество как секта и обличение ее заблуждений // Ред. журн. Миссионерское обозрение. — 1902.

11. Энгельштейн Л. Скопцы и Царство Небесное: скопческий путь к искуплению. — М., 2002.

Кто такие скопцы в Библии?

Царь Давид и Соломон, фарисеи и кесарь, пророк Илия и многие другие такие знакомые и, одновременно, незнакомые имена. Кем были все эти библейские герои? Хорошо ли мы знаем кто есть кто в Библии? Не путаем ли порой с какими-то теми или иными мифологическими персонажами? Понимаем ли специфические названия? Чтобы разобраться во всем этом «Фома» открыл проект кратких рассказов «Библейские персонажи». Сегодня мы говорим о том, кто в Библии называется скопцами.

В Синодальном переводе Ветхого завета слово «скопцы» обычно передано как «евнухи». Это мужчины, которые различными способами лишены способности к деторождению. Они служили при дворе, например, стражниками в гаремах (например, Есф 2:3,14; 4:5).

Различные причины оскопления перечислены в Ветхозаветной Книге Левит (22:24 и далее): раздавление, разбитие, вырывание, вырезывание, после чего добавляется: «в земле вашей не делайте сего».

Согласно Второзаконию, оскопленный мужчина не мог вступать в общество Господне (Втор 23:1), скопцы не могли быть священнослужителями (Лев 21:20). Когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Ис 56:3-5; ср. Иер 38:7 и след.; 39:15-18). В связи с этим крещение евнуха [греч. эунухос], вельможи Кандакии (Деян 8:27-39), имеет особое значение.

О трех родах скопцов говорит Иисус Христос (Мф: 19:12): «есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Этот фрагмент святитель Феофилакт Богларский объясняет следующим образом. «Скопцы от чрева матери их» — люди, которые по своему устройству не испытывают влечения к женщинам: целомудрие таковых не имеет ценности. Оскопленные от людей – те, кто «вследствие наставления других людей, удалил, как бы вырезал, разжжение плотской похоти». Те, кто сами сделали себя скопцами для Царства Небесного» — люди, которые склонили себя к целомудрию по собственному расположению. При этом имеется ввиду именно духовное целомудрие, а не физиологическая неполноценность.

На заставке фрагмент картины Обращение евнуха эфиоплянина. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. XIX в.

Православный священник прокомментировал новый думский законопроект о наказании педофилов

Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C. Хомякова протоиерей Олег Стеняев прокомментировал внесенный сегодня на рассмотрение членов российского парламента законопроект, предлагающий подвергать педофилов химической кастрации.

Как сообщило агентство РИА «Новости», депутат фракции «Справедливая Россия», лидер движения «Наш проект Здоровье» Антон Беляков внес 30 сентября в Госдуму проект поправок в Уголовный кодекс РФ, согласно которым педофилов предлагается подвергать химической кастрации.

В пояснительной записке депутата Белякова отмечается: «Химическая кастрация будет применяться за изнасилование и насильственные действия сексуального характера в отношении ребенка, не достигшего 14-ти лет, за половое сношение и развратные действия в отношении детей, не достигших 12-ти лет».

«В 2008 году в России 1 тысяча 300 детей пострадали от сексуального насилия, 5 тысяч 233 — от ненасильственных половых преступлений. А 50% всех преступлений сексуального характера направлены именно против несовершеннолетних», — подчеркнул российский депутат.

«И что бы ни говорили «правозащитники» о соблюдении прав осужденных, независимо от вида совершенного преступления, кастрация — это то минимальное «неудобство», которое мы можем доставить насильникам и убийцам наших детей, разрушителям семей и маньякам», — добавил он.

«Педофилы – больные и опасные люди, которые никогда не будут полноправными членами общества, поэтому наша задача – защитить от них здоровых людей, наших детей, у которых впереди целая жизнь», – считает Беляков.

Суть химической кастрации заключается в том, что в организм мужчины вводится специальный препарат, который блокирует действия мужского гормона, что приводит к полному подавлению сексуального влечения.

Согласно документу, предложенному Беляковым, изменить кастрацию и длительный тюремный срок педофилам могут только на пожизненное заключение.

Напомним, что накануне депутаты нижней палаты польского сейма одобрили закон об обязательной химической кастрации виновных в некоторых видах сексуальных преступлений.

Между тем в интервью агентству «Русская линия» протоиерей Олег Стеняев заявил, что самооскопление (когда человек сам себя кастрирует), равно как и принудительное оскопление — когда человека кастрируют, — все это, «с точки зрения Церкви, считается преступлением против природы».

Представитель РПЦ отметил, что «источник греха – это не тело».

«Православные всегда это подчеркивали. Например, вспомните, что сказано в Нагорной проповеди: «И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Матф.5:29-30). Святые отцы обращали внимание на то, что в Евангелии сказано «правая рука». Если человек склонен ко греху, то он может грешить и левой рукой. А для того и сказано «правая рука», чтобы мы поняли, что речь идет не о теле, иначе вина падала бы на Создателя», – подчеркнул священник.

По словам Олега Стеняева, если какой-то грех дорог тебе, как твоя правая рука, но он разрушает твою жизнь (ибо любой грех суицидален), то ты должен от него отказаться. Если есть люди, которые, общаясь с тобой, толкают тебя на путь греха, то ты должен прекратить с ними общение. «Тело есть творение Божие. И когда Бог создал человека, он сказал, что все весьма хорошо, то есть введение человека в мир создало мир совершенным, поэтому мы не можем обвинять тело», — поясняет священник.

«Природа греха духовная, поэтому я бы ратовал за «кастрацию» тех передач, фильмов и интернет-ресурсов, которые как раз способствуют распространению педофилии. Вот здесь «кастрация» уместна, то есть лишать их времени, отключать их ресурсы и так далее. Но человеческое тело свободно, и то, что подводит человека к состоянию греха, – это, прежде всего, вне тела», — считает Стеняев.

«Если мы обвиним человеческое тело в том, что оно является источником греха, то мы бросаем тень на Создателя. Святые отцы даже говорили, что если в полнолуние человек плохо себя чувствует, то он не должен считать, что виновата в этом луна. Или когда происходят бури на солнце и человек себя плохо чувствует, то святые отцы говорят: «Не обвиняй луну, не обвиняй солнце, – это бесы сидят в засаде и ждут, когда луна будет полной, а на солнце будет игра света, чтобы начать удручать человека именно в это время и чтобы, ругая солнце и луну, человек косвенно ругал Создателя», — развивает свою мысль священник.

«На самом деле природа греха другая. Это та массовая культура, которая окружает нас, это то сексуальное воспитание, которое прошли многие люди, и особенно это растлительное влияние со стороны СМИ. Вот здесь я готов брать ножницы и кастрировать интернет-ресурсы, сомнительные передачи, порно-продукцию», — убежден представитель Церкви.

Основная мысль священника состоит в том, что «пытаться решить проблему педофилии механическим путем — значит оскорблять волю Всевышнего».

«Грех, сказано в Писании, – это то, что исходит изнутри сердца человека. Поэтому мы не можем говорить, что один человек имеет тело, которое предрасположено к греху, а у другого человека этого нет, потому что, таким образом, мы. .. как бы легализируем грех. В таком случае мы как бы говорим, что проблема не в человеке, он якобы таким родился. Эту идею часто высказывают гомосексуалисты. Говоря о себе, они утверждают, что это природная склонность, врожденное состояние. Нет, это не врожденное состояние, а приобретенное на улице, через интернет, в кинотеатре или в школе и т.д.», – говорит Олег Стеняев.

«Без понимания природы греха мы не сможем решить проблему педофилии и другие проблемы», — убежден священник.

«Человек, рождаясь в этот мир, не имеет склонности ни к какому греху. Но у него есть то, что называется наследственные грехи. Если учесть, что люди рождаются от нормальных пар с правильной ориентацией — иначе не было бы процесса зачатия, — то в этой связи как раз и надо задуматься, а где же это приобретается», – заключил представитель РПЦ.

Религиозные обряды, шокирующие своей жестокостью

На чтение 11 мин Просмотров 73 Обновлено 16. 09.2020

Для атеиста любые религиозные обряды, даже самые безобидные, могут показаться лишёнными смысла. Прилежная мысль или молитва верующего, который просит Творца изменить всё к лучшему, для атеиста является абсурдом, так как, по его мнению, ничего не изменится, если сидеть на одном месте.

Но смиренно верующий человек находит смысл в каждом религиозном действии, чётко следуя «установкам свыше». При этом некоторые церемонии и обряды заставляют содрогаться всех, кроме участвующего в них человека. Это и называется сила веры. Мы представляем вам 10 наиболее ужасающих религиозных церемоний. Слабонервных просим удалиться.

Самые шокирующие религиозные обряды мира:

1

 Кибела и самооскопление

Великая Мать богов или Кибела — фригийское божество (регион на территории современной Турции), почитавшееся на Ближнем Востоке, в Древней Греции и Риме. Рисунки и скульптуры часто передавали Кибелу в окружении львов и с бубном в руках. Считалось, что она приходится матерью всего живого на земле, включая богов, людей и даже животных. Археологи находили изображения, похожие на Великую Мать богов, возраст которых составлял около 8 тыс. лет.

Когда культ Кибелы достиг Древней Греции и Рима, поклонение богине несколько отличалось от религиозных обрядов, связанных с другими богами. Жрецы Кибелы, называемые галлии, были евнухами. На ежегодном фестивале, который проходил в марте и назывался «День Крови», священники вводили себя в транс, нанося множественные раны, после самостоятельно оскоплялись.

Были найдены небольшие зажимы, применяемые для остановки кровотечения после кастрации. Как только жрец лишался гениталий, он надевал женское платье, браслеты, серьги и наносил макияж. Некоторым авторам в Древнем Риме это могло показаться немужественным, но ради Кибелы, великой матери богов, можно было пойти на всё.

Читайте также: Список самых необычных религий в мире.

2

 Праведное умерщвление

Для многих христиан тело является тюрьмой, которая мешает им стать святыми. Трудно сосредоточиться на общении с Богом, когда ты отвлечён мирскими делами и плотью. Как писал римлянам апостол Павел: «Если вы будете жить по плоти, то умрёте, а если духом предадите смерти тела, то будете жить». Мортификация в простейшем понимании — это избавление от мирских забот. Например, пост — это один из видов такого избавления. Но есть те, кто пошёл гораздо дальше в своих «ограничениях».

❗️ Редакция TheBiggest.ru ни в коем случае не разделяет подобные убеждения и не советует вам принимать их близко к сердцу.

Святая Джемма Гальгани практиковала мортификацию, чтобы на себе ощутить страдания Иисуса. Изначально она плотно обвязывала себя верёвкой с множественными узлами. Когда узлы начали впиваться в кожу, оставляя раны, священник запретил Джемме истязать себя подобным образом. Тогда она стала бичевать себя кнутами. Позже обряд умерщвления был усложнён — девушка обвязывалась верёвкой с гвоздями.

В попытках показать отвращение к мирской жизни многие святые доходили до крайностей. Некоторые мужи, стоявшие у истоков христианской церкви, жили в пустыне и при любой погоде носили одежду из козьей шерсти, сильно раздражающей кожу.

Другие считали воду инструментом дьявола, поощряя людей испытывать жажду на солнцепёке. Следующие безумцы стояли неподвижно до того момента, пока их ступни не начинали гнить. Воздавали руки к небу, пока они не увядали. Неспроста умерщвление означает «стать похожим на мертвеца».

Кстати, на нашем сайте thebiggest.ru есть увлекательная статья о самых страшных традициях и ритуалах в мире.

3

 Жертвоприношение ацтеков

В некоторых религиях, чтобы приблизиться к богам, необязательно жертвовать своим телом или жизнью. Для этого достаточно принести в жертву кого-нибудь другого. И если учесть количество жертвоприношений, совершённых ацтеками, можно подумать, что у них накопились огромные долги перед богами.

Практически все древние племена, населявшие территорию Северной и Южной Америки, совершали ритуальные убийства, но они и близко не подобрались к масштабам ацтеков.

На фестивале Тлакашипеуалицтли и других религиозных празднествах сотни и даже тысячи людей предавались смерти в ритуалах, предназначенных для умиротворения богов. Так как боги слишком перетрудились при сотворении людей и вселенной, они должны были получить щедрое вознаграждение за свои усилия, которое выдавалось в виде сотен людских сердец и других частей тела. Даже Солнце отказывалось восходить утром, не получив человеческую жертву.

Чаще всего в качестве ритуальных жертв выступали пленники ацтеков, захваченные во время многочисленных сражений. Это имело и практический смысл, так как во время жертвоприношений уничтожалось огромное количество вражеских воинов, что ослабляло противника и заставляло его бояться даже мысли о нападении на великий народ. Кровавые реки, спускающиеся с ацтекских алтарей, производили впечатление на всех жителей региона.

Читайте также: Самые жестокие правители в истории.

4

 Кровавый обряд Ваттиенти

Как и во многих городах Италии, на улицах коммуны Ночера-Теринезе множество христиан, демонстрирующих свою веру в Страстную пятницу. Отличие в том, что фанатики в Ночера-Теринезе демонстрируют веру удивительно кровавым способом.

Пока по улицам города несут статую Девы Марии и распятого Иисуса, молодые люди на площади готовятся к собственной процессии. Они омывают ноги в тёплой воде с добавлением розмарина, чтобы конечности налились кровью, прежде чем они выпустят её наружу.

Используя осколки стекла, прикреплённые к пробке (нечто похожее на нашу «розочку»), молодые люди бьют себя по ногам, чтобы сделать кровавые раны. Другим концом своего оружия они оставляют кровавые метки по всему пути процессии. Возле каждого истекающего кровью фанатика идёт мальчик в красной тоге. Он привязан верёвкой к человеку и несёт красный крест, что должно символизировать связь между страданиями Христа и человека.

Несмотря на многочисленные попытки запрещения обряда, он проводится и в наши дни. В конце ритуала раны омываются всё той же водой с розмарином, чтобы снять воспаление и облегчить боль. Никто не знает, куда уходит корнями эта традиция, но судя по всему, она не прекратится в ближайшем будущем.

5

 Сокусимбуцу

Процесс мумификации известен во многих культурах, но японцы переплюнули всех, создавая мумии из живых людей. Нет, это не была насильственная мумификация, так как буддистские монахи добровольно шли на превращение своего тела в мумию. Обряд известен под названием сокусимбуцу («Будда в этом теле»), и на сегодня удалось обнаружить 24 мумии монахов, преодолевших путь к бессмертию.

Прародителем обряда считается основатель школы Сингон монах Кукай. Считается, что он не умер, а зашёл в свою гробницу для медитации, намереваясь вернуться к людям позже. Однако не все попытки копирования Кукая были успешными. Большинство монахов, укрывшихся в гробницах, попросту сгнили. Для создания мумии был разработан сложный процесс, разделённый на три этапа, каждый из которых длился 1 тыс. дней.

Первый этап состоял из строжайшей диеты, которая должна была убрать весь жир из тел монахов. Они отказывались от зерна, питаясь орехами, чтобы «подсушить» своё тело. Позже монахи переходили на подсоленную воду, чтобы уменьшить количество жидкости в организме. На втором этапе их рацион состоял из корней и коры сосны, а также небольшого количества яда, добываемого из лакового дерева. Яд медленно убивал монаха, сохраняя его тело.

На последнем этапе будущую мумию опускали в заранее подготовленную гробницу, покрытую углем, для медитации. Внутрь проводилась трубка для дыхания и небольшой колокольчик. Ежедневный звон колокольчика оповещал присутствующих, что монах ещё жив. После прекращения звона, трубка с подачей воздуха убиралась. По прошествии трёх лет могила вскрывалась, и если процесс мумификации был успешен, тело монаха помещали в храм.

Точно неизвестно, сколько мумий удалось сделать таким способом, однако, историки предполагают, что большинство мумификаций оказывались неудачными, а тела монахов без лишнего шума предавались перезахоронению.

6

 Кавади

На индуистском фестивале Тайпусам, проходящем в Малайзии, Индии и других странах, где проживают тамилы, можно увидеть множество религиозных обрядов начиная от молитв и песен и заканчивая танцем кавади, во время которого вашу плоть будут пронзать острые предметы.

Фестиваль проводится в честь божества Муругана, и его посещают сотни тысяч верующих по всему региону. Перед главным событием вечера в серебряной колеснице проносят по улицам городов изображение Муругана к храму, где будут проводиться торжества.

Одним из способов показать свою преданность Муругану (к слову, богу войны) — присоединиться к процессии, неся молоко в качестве приношения. Но многие считают такое приношение недостаточным, предпочитая экстремальную форму поклонения. Это поклонение включает в себя ношение деревянных рам, украшенных различными предметами.

Рамки или кавади крепятся к людской коже при помощи крючков. Другие участники процессии прикрепляют другой конец крючков к повозкам и тянут их собственной кожей всю дорогу в храм.

Следующей формой почтения является продевание металлических шпажек, символизирующих копья, через обе щеки и язык. Человек, лишённый возможности разговаривать, может полностью сосредоточиться на поклонении божеству. Зайдя в храм, верующие отцепляют все «украшения» и предаются молитве.

Читайте также: Самые многочисленные религии в мире.

7

 Бичевание

Самобичевание пользуется огромной популярностью во многих конфессиях. Христиане бичуют себя кнутами в память об ударах, наносимых Иисусу Христу во время его распятия.

В середине XIV века, когда в Европе бушевала чума, христиане верили, что чёрная смерть была послана Богом в наказание за грехи. Тогда огромные толпы самобичевателей избивали себя до появления кровавого месива на теле в поисках прощения.

В средневековой Германии бичевание сопровождалось специальными песнопениями под названием Geisslerlieder, что помогало людям входить в транс. Даже сегодня некоторые католики продолжают бичевание. Говорят, что папа Иоанн Павел II избивал себя поясом.

В других религиях также немало поклонников нанесения себе увечий в религиозных целях. Мусульмане шииты в день Ашура, траура по Хусейну ибн Али и другим шиитским мученикам, занимаются самобичеванием. Они идут по улицам в чёрных одеждах, избивая себя кнутами, цепями или сцепленными лезвиями, чтобы пустить кровь.

Иногда жертва оказывается слишком большой. Десять мужчин из Британии заразились вирусом, который передавался через кровь, во время ритуального разрезания кожи на лбу. Нож был плохо стерилизован и передавался от мужчины к мужчине.

8

 Сати

Сати — эти индуистский ритуал, который, скорее всего, был вдохновлён действиями одноимённой богини. Расстроенная отцом, который смотрел свысока на её мужа Шиву, Сати сожгла своё тело.

Так как пламя поглотило Сати, судя по всему, она не почувствовала боли. Однако многие её последователи, принимавшие участие в ритуале, вполне могли кое-что чувствовать. Ритуал представляет собой сожжение заживо вдовы вместе с мёртвым мужем на погребальном ложе.

Британцы, правившие Индией, нашли нечто ужасное в этом ритуале (редакция thebiggest.ru их вполне понимает), называя его не высшей степенью преданности мужу, а безумным самоубийством. Члены британского правительства в Индии думали, что ни одна женщина не пойдёт на такое добровольно. Они твёрдо верили, что на самосожжение их толкает семья.

В конце концов такая практика была объявлена вне закона. И хотя ритуал практически изжил себя, в 2002 году произошёл случай, когда Кутту Бай предала себя огню вместе с покойным супругом. Несмотря на противодействие полиции, Кутту умерла в огне.

9

 Распятие на кресте

Распятие людей на крестах не прекратилось со смертью Иисуса. В наши дни оно использовалось ИГИЛ в качестве формы терроризма для наказаний и казней на территориях, подвластных террористической организации. В Саудовской Аравии также известны случаи распятия людей, хотя правительство тщательно скрывает эти инциденты, объявляя жертв насилия убитыми.

Хотя момент распятия Христа, как и его воскрешение — один из главных символов христианства, есть люди, которые придают этому смысл больший, чем обычный символизм. На Филиппинах возник ритуал распятия верующих.

Добровольно идущие на распятие, стараются таким образом показать свою преданность или попросить помощи у Бога. А также есть люди, которые хотят поблагодарить небесные силы за помощь, и не находят ничего лучше, кроме как висеть на кресте.

Христианские лидеры осуждают практику распятия, когда людей сначала привязывают к кресту верёвками, а затем вбивают в их ладони гвозди. Однако каждый год где-нибудь осуществляется подобный ритуал.

Кстати, не пропустите на нашем сайте thebiggest.ru интересный материал о ТОП-15 самых известных статуях Иисуса Христа во всем мире.

10

 Фестиваль Урс

Ежегодно тысячи мусульман посещают Аджмер в Индии, чтобы побывать на фестивале Урс. Этот суфийский праздник знаменует смерть святого Мойнуддина Чишти. Во время его проведения происходят обычные вещи: верующие молятся, читают стихи, поют песни и делают пожертвования. А ещё они вставляют шипы и лезвия в глазницы, чтобы глазное яблоко выглядывало наружу.

Пока некоторые находят достаточным самобичевание плетью, другие хотят показать преданность религии, вбивая острые предметы в свой язык. Но выкатывающиеся наружу глаза, безусловно, вне конкуренции. Таким способом верующие показывают, доверяют Всевышнему, который не допустит физического увечья.

Суфисты верят, что ангел Джибриль сказал Мухаммеду: «Поклоняйся и служи Аллаху, будто ты можешь видеть его, но если ты и не видишь его, он смотрит на тебя». Хотя, одно неосторожное движение лезвием, и вы можете не увидеть больше ничего.

В заключение

Надеемся, вам было интересно узнать о некоторых религиозных обрядах. В заключение хочется попросить вас написать в комментариях о том, какие, по вашему мнению, шокирующие религиозные обряды должны были попасть в наш список, но не попали в него. Наша редакция очень ждёт ваших комментариев.

Христианство и секс — Записки бывшего атеиста — LiveJournal

Надо признаться, что верующие люди в ходе истории сами в немалой мере способствовали настороженному отношению к себе. Самооскопление хлыстов, ханжеское отношение к наготе и пуританство нанесли немалый вред христианству.

Но при тщательном анализе этих явлений, мы увидим что они были вызваны избирательным и невежественным толкованием Священного Писания, не учитывающим всю его полноту. Православное отношение к сексу всегда отличалось здравым смыслом и базировалось на Святоотеческом толковании Священного Писания. Поэтому все насмешки атеистов о якобы враждебном отношении христианства к сексу живут только благодаря тому…что люди не читают Библию.

Тот кто читал Библию не мог не заметить, что самая первая заповедь, которую Бог дал людям касалась именно полового вопроса.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. « (Быт 1:27-28)

А поскольку человек был создан именно с половыми органами и размножался отнюдь не вегетативным способом , то и фантазии на тему «Бог не разрешает людям заниматься сексом», мягко говоря, неуместны. Однако если основывать христианское отношение к сексу только на этих словах, то можно впасть в другую крайность: что Бог здесь разрешает свободный секс, назначая мужчинам роль быков-осеменителей. Потому Священное Писание охраняя нас от таких ошибок говорит:
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» (Быт 2:24 )

«Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?» (Прит 5:18-20 )

Читая далее мы видим, что секс в браке не только не запрещается в Библии, но и всячески приветствуется:
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. » (1Кор 7:5 )

Потому и слова Христа, которые часто упоминают критики христианства в связи с сексуальным вопросом
«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» (Мф 5:28) никоим образом не противоречат всему вышесказанному. Христос опять таки говорит не о сексе вообще, а о распущенности, когда мужчины смотрят на женщину не как на человека, а, прежде всего как на объект сексуального удовлетворения.

Для современных людей это кажется наивным и ханжеским. Дескать «ну и что тут такового, если женщина красивая, почему бы на нее не посмотреть с вожделением?» Однако, как правило, у любого нормального человека запас подобной прогрессивной логики резко кончается, когда дело начинает касаться его жены или дочери.

При этом конечно надо помнить что секс – важная сторона жизни человека, но далеко не самая главная. Против неумеренного и ненормального «употребления» секса, проповедуемого светскими либералами, как раз и выступает христианство. Половые извращения, внебрачные связи приводят к физическим и психологическим проблемам у людей. Венерические болезни, СПИД, аборты, которые часто ведут к бесплодию, подростковые беременности, брошенные дети: все это не страшилки из фантазий христианских проповедников. Это реальные последствия либеральной лапши, которую вешают на уши доверчивым людям проповедники свободы секса.

Миф о самоискуплении — Брайон Липпинкотт

Я вырос на ферме в Небраске. Фермерство — не прибыльная профессия. Особенно в детстве сельское хозяйство было невероятно трудным. Цены на кукурузу и сою были ужасающе низкими, что делало жизнь на доходы от нашей маленькой фермы невероятно трудной. Мы сделали все, что могли, сами; домашний ремонт, техническое обслуживание автомобилей, ремонт оборудования, а также консервирование и замораживание продуктов из нашего сада. Короче говоря, мы научились полагаться на собственные силы.Мы узнали, как решать проблемы, научились новым навыкам и были уверены, что сможем заставить это работать.

Оглядываясь назад, я вижу ту хорошую черту уверенности в себе, которую я усвоил в детстве, и вижу, где эта идея начала перерастать в нечто более опасное.

Я усвоил повествование о превосходстве, основанное на уверенности в себе, из консервативной культуры, в которой я вырос. Со временем это начало влиять на то, как я смотрю на окружающих, которые не добились успеха или не смогли достичь того, что я думал, что они должны быть способен.

Я начал верить в консервативное мнение о том, что люди, нуждающиеся в государственной помощи, злоупотребляют системой. Что они рожали детей, чтобы увеличить свой социальный доход, или могли работать, но предпочли не делать этого, потому что социальное обеспечение им легче. Я верил в это, потому что мне не требовалась помощь, и это позволяло мне чувствовать свое превосходство.

Я считаю, что это миф о самоискуплении. Я говорю не о религиозном искуплении, а об идолопоклонстве американского идеала самодостаточности и о том, как он влияет на то, как мы видим и слышим угнетенных и маргинализированных в нашем обществе. Самоискупление — это глубокая, захватывающая вера в то, что благодаря нашим собственным усилиям, навыкам и стойкости мы смогли «спасти» себя и что, спасая себя, мы превзошли тех, кто не смог этого сделать. Самодостаточность сама по себе является здоровой основной ценностью для американской культуры, она ведет к инновациям, создает бизнес и генерирует богатство. Однако нездоровая ориентация на самостоятельность может стать опасной, если она превратится в нарциссическую иллюзию самопогашения.

«Самоискупление — это глубокая, захватывающая вера в то, что благодаря нашим собственным усилиям, навыкам и стойкости мы смогли спасти себя и что, спасая себя, мы превзошли тех, кто не смог этого сделать.”

Вера в этот миф позволяет нам игнорировать угнетение. Я добился успеха, и если вы не можете добиться успеха, значит, вы просто недостаточно хороши или достаточно достойны, чтобы добиться успеха. Вы недостаточно стараетесь. Вы принимаете неверные решения. Вы не несете ответственности.

Переезд за границу окончательно изменил мои взгляды. Физическое удаление себя от консервативного повествования, в котором я жил, медленно открыло мне глаза на огромное неравенство повествования, на которое я купился.Я начал понимать, что мои представления о людях обесценивают их на основании моей интерпретации их успеха или неудачи. Я автоматически объяснял их отсутствие успеха или их потребность в помощи личной неудачей. В моем повествовании не было места для мысли о том, что люди могут оказаться в трудных ситуациях из-за отсутствия возможностей, системного расизма, несправедливости или других обстоятельств.

Хотя в некоторых случаях может быть правдой, что люди не хотят усердно работать, принимают неверные решения или не несут ответственности, эти утверждения могут быть ложью, которую мы говорим себе, чтобы освободить нас от нашей ответственности заботиться о своих собратьях существа и успокаивают нашу вину.Эти утверждения лишают нас возможности жить с сочувствием и признать, что другие могут не иметь доступа к тем же инструментам, которые были у нас для достижения успеха.

Факторы, способствующие успеху, сложны и не поддаются расчету. Если мы честны с собой, никто из нас не может оглянуться назад и сказать, что только мы являемся архитекторами и инструментами нашего успеха. Независимо от нашего уровня успеха, каждому из нас помогали способы, о которых мы никогда не сможем полностью узнать, со стороны окружающих нас людей, государственных программ и факторов, находящихся вне нашего контроля.По прошествии времени, когда мы отдаляемся от событий, которые сформировали наш успех, легко забыть или упустить из виду то, что помогло нам добраться до того состояния, в котором мы находимся. Я научился многим навыкам самостоятельности от своего отца, когда он рос. Если бы я вырос без отца, не знаю, смог бы я развить эти навыки.

Эти идолопоклоннические идеи опоры на собственные силы позволили мне упустить из виду тот факт, что прославление трудовой этики позволило мне извинить проблемы системного расизма как различия в усилиях, мотивации и отношении. Это также позволило мне сделать исключение для людей, которых я знал, за которых я мог лично поручиться.

Наложение чрезмерно раздутого чувства уверенности в своих силах на систему расизма может стать дополнительным бременем для цветных людей, пострадавших от несправедливости этой системы. Отрицать неравенство, расизм и угнетение и требовать, чтобы каждый человек спланировал собственный побег из его тисков, используя правильные решения, упорный труд и ответственность, — это невежество и жестокость. Я пытаюсь отделить себя от этих мыслей и убеждений, которые обесценивают опыт других людей, чтобы понять, что моя точка зрения была ошибочной с самого начала и, откровенно говоря, не только моя.Это повествование о том, что с юных лет меня кормили властными структурами в моем сообществе с целью повлиять на мое мировоззрение и побудить меня принять консервативное мировоззрение, которое поддерживало бы нынешнюю систему структур политической власти.

Так не должно быть. Как страна, мы можем выбирать разные приоритеты, мы можем предпочесть милосердие и сострадание гордости и уверенности в своих силах.

Чтобы изменение произошло, мы сначала должны признать наличие проблемы.Мы должны смириться с признанием того, что наша система несовершенна, и тот факт, что система несовершенна, частично коррумпирована и построена на превосходстве белых, не является обвинением в отношении нас лично. Мы можем признать, что система была разработана для подавления, и не брали на себя ответственность за ее разработку.

Мы, как страна, можем признать, что равные возможности и равные права по-прежнему являются иллюзией для значительной части нашего населения. Благодаря этому мы можем инвестировать наши ресурсы в равенство.Мы можем предоставить равный доступ к основным услугам, таким как здравоохранение, образование и справедливое правоохранительные органы. Мы можем положить конец милитаризации полиции, массовым заключениям в тюрьмы, а также политике регулирования и экономики, которая благоприятствует корпорациям, которые плохо обращаются с бедными и рабочим классом и обесценивают их.

Мы можем отстаивать ценность уверенности в своих силах, решив отвергнуть миф о самоискуплении и признать, что наша система настроена в пользу немногих. Мы можем изменить то, как мы думаем о людях.Мы можем согласиться с тем, что наш опыт и наш путь к успеху доступен не каждому. Мы можем признать историческую несправедливость и действия нашей страны, которые причинили вред и наносят вред миллионам людей.

Как страна, нам нравится верить, что наш успех как нации основан на самостоятельности и американском духе, но это тоже миф. Наша страна построена на несправедливости, украденных землях, нарушенных договорах, рабском труде и политической маргинализации.

Поскольку США борются с исторической и нынешней расовой несправедливостью, как никогда важно исследовать внутренние повествования, истории, в которые мы верим о себе и своей стране, и истории, которые мы рассказываем себе о людях вокруг нас.Чем истории, в которые мы верим о других, отличаются от их опыта? Чем наше воспоминание и интерпретация истории отличается от их опыта и интерпретации?

Я только начинаю понимать привилегию, с которой я родился, и рассказы, которые я унаследовал от культуры, формируют то, как я вижу себя и как я вижу людей вокруг себя. Я все меньше и меньше доверяю своему усвоенному культурному нарративу, потому что теперь я вижу его опасности, кому это выгодно, а кого очерняют.Повествование о самоискуплении всегда находится в глубине души, это человеческая природа, я сомневаюсь, что когда-нибудь избавлюсь от него, но я могу признать его присутствие и активно работать, чтобы противостоять этому повествованию, прислушиваясь к опыту людей. чей опыт отличается от моего, не сбрасывая со счетов их переживания и чувства, потому что они не совпадают с моими собственными.

Октябрь: трансформация сердца: определение наших стратегий самопогашения

Какие рамки вы бы использовали, если бы кто-то пришел к вам, борясь с тревогой? Как бы вы начали обрабатывать жизнь и опыт этого человека? Здесь, в Redeemer Counseling, мы используем наш подход к консультированию, ориентированный на Евангелие.Мы признаем, что как падшие существа, живущие в разрушенном мире, все мы переживаем внутренний стыд и болезненные события. Тем не менее, вместо того, чтобы обращаться к Богу со своими обидами, мы все, по своей греховной природе, полагаемся на самих себя и придумываем способы избежать боли и скрыть свой позор. Священное Писание называет идолопоклонством надежду и упование на что-то иное, чем на Бога. Идолопоклонство включает в себя хорошие желания, превращающиеся в требования, которые возвышают такие вещи, как отношения или деньги, до высших вещей, которые придают нам индивидуальность и смысл.

Наш подход исходит из того, что человеческие проблемы сложны, и идолопоклонство является частью их сложности. Итак, важно идентифицировать кумиров в жизни людей, которые являются как поверхностными, так и глубокими. Поверхностные идолы — это легко узнаваемые вещи, люди, занятия, такие как брак или успех, на которые мы полагаемся, чтобы сделать себя счастливыми. Тем не менее, то, что мы часто не видим, — это бессознательные желания, которые лежат в основе, которые становятся беспорядочными и неуместными по отношению к вещам, отличным от Бога. Мы называем этих глубоких идолов.Например, кто-то может зарабатывать деньги кумиром (Surface), но он делает это, чтобы обеспечить чувство контроля (Deep Idol) над своей жизнью. В конце концов, она считает, что контроль — это то, что спасет ее от боли и стыда, и, вероятно, стремится иметь контроль и другими способами. Склонность каждого человека к определенному Глубинному идолу развивается в контексте уникальной личности каждого человека, истории его развития и опыта страданий.

Инструмент этого месяца выделит характеристики четырех Deep Idols, чтобы помочь вам начать идентифицировать их в себе и людях, с которыми вы работаете.В следующем месяце мы рассмотрим, что вы можете сделать, как только вы их определите.

Питер Ча, LMFT
Клинический директор и советник

Набор инструментов

FAC: Self Redemption Games

Игры самовывоза

Игры с самовывозом станут прекрасным дополнением к любому делу и привлекательности. игрокам как молодым, так и старым.В каждой сыгранной игре есть возможность выиграть приз в несколько сотен долларов например: капсулы I, цифровые фотоаппараты, подарочные сертификаты, I Touch и т. д. На рынке представлены самые разные игры с самовывозом. прибыльное оборудование по месту нахождения бизнеса. Они привлекательны, быстры, и весело играть.

Щелкните поля ниже, чтобы увидеть фотографии имеющегося у нас напрокат оборудования:

Как и в любом бизнесе, связанном с наличными деньгами, безопасностью и подотчетность имеют первостепенное значение.ВСЕ наше оборудование тяжело проводные счетчики, а также дополнительные замки и замки. Наши коллекционеры пишут показания счетчика на вашем объекте и данные вводятся в наш компьютер система. Мы внимательно следим за дефицитом, излишками и изменениями доходов поток на каждую единицу оборудования. Компьютерное отслеживание и анализ каждая машина позволяет руководству и клиентам быть уверенными в целостность процесса сбора доходов. Оперативное обслуживание игр до констатируется избежание «простоев».Честность, доверие и прозрачность — вот необходим для создания долгосрочных хороших деловых партнеров с местоположениями. Мы хотим, чтобы вы присоединились к нашей «СЕМЬЕ», и построение доверия имеет первостепенное значение. важность.

«Целостность, ответственность, удобство обслуживания и инновационные технологии имеют и по-прежнему будет основой этой компании ».

Прощение, самопрощение и искупление — Оксфордская стипендия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 19 июня 2021 г.

Глава:

(стр.111) Глава пятая Прощение, самопрощение и искупление

Источник:

Исправление ошибок

Автор (ы):

Линда Радзик (веб-страница автора)

Издатель:

Oxford University Press

В этой главе спрашивается, может ли искупление принести прощение, самопрощение и моральное искупление для грешника. Истинная цель искупления правонарушителя — восстановление ее положения в своем моральном сообществе. Однако кажется, что обидчик вообще не может искупить себя. Вместо этого ей нужно, чтобы другие простили или примирились с ней. Этот отчет помогает объяснить широко распространенное, но редко защищаемое мнение о том, что жертвы имеют прерогативу прощать.Идея такой прерогативы предполагает, что отношения других людей с обидчиком и его чувства вины, стыда или ненависти к себе должны определяться решением жертвы либо простить, либо отказаться от прощения. Утверждение о том, что жертвы имеют право прощать, угрожает оставить правонарушителей на милость их жертв. Теория примирения искупления дает основания для предоставления, но ограничения прерогативы жертвы прощать.

Ключевые слова: прощение, самопрощение, примирение, искупление, вина, стыд, ненависть к себе, моральное сообщество

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .

▷ Самовыкуп от Александра Тадессе, 2020 | Живопись

  {
 "uniqueName": "custom.redemptionLink", 
 "fieldType": "CUSTOM_FIELDS", 
 "label": "Redemption Link", 
 "dataType": "TEXT_LONG", 
 "defaultValue": "< a href = 'https: //pub1.pskt.io/or/$ {pid}'> Нажмите здесь, чтобы активировать  ", 
" appleWalletFieldRenderOptions ": {
" textAlignment ":" TEXT_ALIGNMENT_DO_NOT_USE ", 
" positionSettings ": {
" раздел ":" BACK_FIELDS ", 
" приоритет ": 2 
} 
}, 
" использование ": [
" USAGE_APPLE_WALLET "
] 
}