Китай город философия: Feelosophy. Одежда на русском языке

Китай-город | Философия для жизни

Приезжая в новый город, мы с интересом вглядываемся в него, как в незнакомого человека, с которым, возможно, станем друзьями. А знаем ли мы свой город? Конечно, знаем: путь от работы до дома изучен во всех подробностях, еще два-три маршрута знаем довольно хорошо. Крупные универмаги, магазинчики поменьше, станции метро (по схеме), иногда – театры, если повезет – ближайший парк…

Но что такое город? Улицы, площади, дома? Да, все это вместе, и еще многое другое.

Город – это наша «окружающая среда», здесь мы живем, дышим, работаем, отдыхаем. Город – это люди, это память, это живое существо, которое когда-то родилось, росло и взрослело, которое умрет, когда настанет его срок.

Если мы всмотримся в черты родного города с тем же пристальным вниманием, с каким встречаем незнакомца, если вслушаемся в его речь, если, подняв взгляд выше уровня витрин, посмотрим широко открытыми глазами на давно знакомые улицы, площади, дома, — тогда нас ждет много сюрпризов и неожиданностей, и город подарит нам удивительные встречи.

Китай-город

«Сигизмундов» план города Москвы. 1610г. Фрагмент (Кремль и Китай-город)

«Сигизмундов» план города Москвы. 1610г. Фрагмент (Кремль и Китай-город)

Китай-город – не просто один из центральных районов Москвы. Это древнейшее населенное место в городе: поселение здесь почти столь же древнее, как и на кремлевском Боровицком холме. Даже сейчас его границы определить довольно просто: Красная площадь – площадь Революции – Охотный ряд – Старая и Новая площади – Китайский проезд – Москва-река.

Любой древнерусский город (да и не только русский) при всем своеобразии всегда имеет две основные части: холм, на котором возвышаются храмы и стоят дворцы светских и церковных правителей, и собственно город, где живут ремесленники и торговцы. В Киеве это Гора и Подол, во Владимире – Детинец и Спуски, в Москве – Кремль и Посад.

Сначала московскому Посаду хватало места на склоне холма, спускающемся к Москве-реке, и на узкой полоске вдоль берега (впрочем, берег был тогда шире). Но город рос, и уже к XIV наметилась структура Великого Посада – Китай-города: его границы, улицы, основные районы. На плане Сигизмунда Герберштейна эта структура хорошо видна, и становится ясно, почему иностранцы называли Кремль Замком, а Китай-город – «внутренней частью города» (подпись на плане у восточной стены Китай-города). Кремль на рубеже XV—XVI веков действительно стал замком: высокие, мощные кирпичные стены, внушительные башни, затейливые терема, звонкие церкви… Но не прошло и полувека, как Китай-город тоже получил укрепления. Его стены были ниже кремлевских, но значительно шире, и уходили глубоко в землю. Поистине, жители Великого Посада теперь могли жить спокойно и уверенно, «как за каменной стеной», не опасаясь, что при подходе неприятеля придется, как в прежние времена, бросать дома и все имущество и уходить с самым ценным под защиту кремлевских стен. Остатки белокаменного фундамента одной из башен – Варварской – можно увидеть в подземном переходе у станции метро «Китай-город», а сами стены (вернее, более или менее удачную их реконструкцию) – за гостиницей «Метрополь» и в Китайском проезде.

Название «Китай» уже несколько веков будоражит исследователей. Наследие монголо-татар? В какой-то степени: в тюркских языках «китай» означает «срединный» – срединный город, внутренняя крепость. Есть и другая версия: до постройки в 1534-1538 гг. повелением матери Ивана Грозного Елены Глинской каменных стен и башен Великий Посад защищали другие укрепления – городни из тонких жердей, заплетенных, как огромный плетень, у вертикально вбитых на валу жердей. От названия такой связки жердей – «кита» — и произошло, как полагают, название новой крепости. Ученые-лингвисты усматривают в слове «китай» древнейший для праязыков Евразии корень, в разное время и для разных народов обозначавший жилище, кров, затем поселение, обнесенное укреплениями, убежище, наконец, город и т. п. Отсюда, например, украинское «хата», английское «cot» – хижина, итальянское «cita» – город, тюркское «катай» – крепость и т. д.

Что же защищала эта крепость, что хранила в себе, чему давала возможность расти и развиваться? Уже к XVII веку Великий Посад из торгово-ремесленного района превратился в аристократический: великие князья и цари не могли разместить в Кремле тех, кого хотели выделить или наградить за службу, и охотно раздавали боярам, дворянам, духовенству участки для строительства дворов здесь, в Китай-городе.

Память о разных этапах жизни этого места сохранилась в облике улиц, пронизывающих Китай-город. Варварка, хранящая память о Дмитрии Донском, о первых Романовых, – улица палат и церквей. Ильинка, место древнего торга, ставшая деловым центром города после реформы 1861 года. Никольская – некогда одна из самых оживленных артерий в центре Москвы, «улица просвещения», улица первого училища, первого университета, первой типографии.

Здесь переплелись история и современность, здесь за углом многоэтажного доходного дома нет-нет да и мелькнет купеческая поддевка, а у выхода из метро – кафтан сапожника.

Английский двор

Палаты Старого Английского двора. XVI-XVII вв.

Палаты Старого Английского двора. XVI-XVII вв.

Стоял в центре города дом. Дом как дом, четыре этажа — ничего особенного. Размещалась в нем Библиотека иностранной литературы. Дом обветшал, решили его снести. И снесли бы, если бы не настойчивость старейшего архитектора-реставратора страны П. Д. Барановского. Он «почему-то» был твердо убежден, что нижние этажи здания скрывают в себе древние палаты, о которых было известно по старинным документам и картам. Барановскому трудно было не поверить: поговаривали, что он может видеть сквозь стены. Никакой мистики, просто еще в 20-е годы Петр Дмитриевич научился по остаткам обрубленных кирпичей, по особенностям кладки восстанавливать давно утраченные части здания, его архитектурный декор.

Первые же зондажи показали, что трехметровые стены первых этажей здания, как скорлупа ореха, скрывают в себе ядро — древнюю постройку, давно, как считалось, утраченную: Старый Английский двор. Таких зданий – гражданских сооружений XVI—XVII веков, да еще и с подклетом более раннего времени — сохранилось не так уж много.

…В середине XVI века Европа заново открывала  для себя Россию. Помог случай. В 1553 году три торговых английских корабля обогнули берега Норвегии, чтобы найти новый путь в Китай и Восточную Индию. Плавание было тяжелым, два корабля затерло льдами, экипаж оставшегося судна перенес невыносимо трудную полярную зимовку. И только через полгода корабль под командованием опытного моряка Ричарда Ченслера приплыл в устье Северной Двины, где позже возник город Архангельск. К удивлению англичан, берег, к которому они пристали, оказался русской землей. Известили Ивана Грозного, и тот приказал немедленно доставить иноземцев в столицу. Рекомендательные письма короля Эдуарда, написанные на разных языках, помогли: моряки были приняты с большим почетом, царь не поскупился на подарки. Тогда и пожаловал он англичан двором, ранее принадлежавшим сурожскому купцу Ивану (Юшке) Бобрищеву. От этого первоначального здания остался белокаменный подклет с двумя палатами – здесь был склад. А вообще в этом небольшом по нынешним временам доме было все: и контора, и приемный зал с огромной изразцовой печью, и хранилища, и жилые покои для послов и наезжавших «гостей», как называли на Руси купцов. Позже англичане приобрели и другие здания на Москве, но Старый Английский двор оставался главным строением английской резиденции.

Если обойти вокруг здания, можно увидеть, что все его фасады имеют разный вид. Парадная сторона – южная (теперь она выходит к гостинице «Россия»), она украшена пилястрами, наличниками, карнизом. Внутри больше всего поражает главный зал – казенная палата, значительную часть которой занимает огромная печь, выложенная красными изразцами. Сюжеты изразцов повторяют известные в то время произведения литературы, и стоила такая печь немало.

Интересно, что, когда настало время раскрывать здание Двора от позднейших наслоений, строители рекомендовали применить методику направленных взрывов. Реставраторы были в ужасе: взрывать практически в самом здании значит обречь его на гибель!. И только высочайший профессионализм мастеров и тщательная подготовка убедили их.

Ольга Наумова

Тульчинский Григорий Львович — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Бакалавриат

Солянина Е. В. «Интерактивность электронных ресурсов муниципальных органов власти в Санкт-Петербурге». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2021

Левицкий К. С. «Цифровизация государственного управления и создание комфортной городской среды». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2021

Ясько Я. -. «Анализ подходов к кризисной коммуникации лидеров государств и их влияние на результаты контроля пандемии COVID-19 в странах G7». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2021

Кондякова К. Д. «Роль некоммерческих организаций в обеспечении общественного контроля над системой психоневрологических интернатов в 2012-2019 гг.». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2020

Милославская А. М. «Политические факторы перехода от смешного к оскорбительному в масс-медиа». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2020

Степкина А. В. «Региональный брендинг как поле формирования стратегического управления: сравнительный анализ регионов России». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2020

Захарова Д. О. «Политические факторы успешности регионального брендинга в России: сравнительный анализ Пермского края, Приморского края, Вологодской области и Санкт-Петербурга». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2020

Плешивцева М. М. «Политические последствия миграционного кризиса в Европейских странах на примере Венгрии, Германии, Италии и Швеции в период 2015-2019 гг.». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2020

Шорохова А. Д. «Специфика брендинга альтернативных партий на примере Скандинавских стран». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2019

Никонорова В. О. «Факторы формирования паблицитного капитала российских политиков федерального уровня в 2010-е годы». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Петросянц А. А. «Перенос столиц в контексте трансформации политических режимов: анализ мировой практики». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Ягудин Р. А. «Роль технологий с использованием больших данных в политических кампаниях 2016 г.». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Змейков А. В. «Социальные медиа как фактор политического участия». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Кустов А. М. «Региональный бренд как маркетинговый инструмент партий: сравнительный анализ». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Албегов Г. Г. «Государственное и общественное регулирование музейной сферы в РФ». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Андреева А. А. «Динамика исторической политики в постсоветских государствах: сравнительный анализ опыта РФ и государств Средней Азии». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Угланов Р. М. «Факторы, определяющие развитие электронного правительства: сравнительный анализ». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Петровская К. О. «Реализация символической политики в преподавании литературы в средней школе в СССР и России». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Аракина С. А. «Бизнес и власть в РФ: как политический режим влияет на социальное позиционирование бизнеса». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Курткина А. В. «Фактор семьи в имидже политических лидеров демократических и авторитарных режимов: анализ социальной сети Facebook». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Кашапова Л. Р. «Формирование запроса на авторитаризм социальными силами в современной России». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Левченко М. М. «Государственная символическая политика в управлении кинематографией: современный опыт США, Франции и России». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Семенова А. А. «Общественное и государственное регулирование кинопроцесса в РФ». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Москалюк Е. О. «Трансформация образа России во взглядах современных американских консерваторов в период с 2012 по 2015 год». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Тахтуева Н. И. «Роль культурно-исторического наследия в формировании культурной политики на примере России, США и Великобритании». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Девицына Е. И. «Роль фактора эффективного персонального бренда в политическом выживании депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Гомелаури А. С. «Французская политика в области мультикультурализма: почему в 2000-2011 годы произошел сдвиг политического курса». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Орлов А. М. «Возможности политического театра в формировании гражданской позиции». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2015

Зависнов П. В. «Субъектные основания революции: Проблема аномии». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Панкратов В. В. «Идеократическая традиция в российской политической мысли». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Андреева Н. М. «Формирование имиджа политических лидеров средствами Интернет-СМИ». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Магистратура

Котельникова М. К. «Проектная деятельность как инструмент молодежной политики в крупном городе (на примере г. Перми)». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2021

Коваль Е. О. «Влияние креативных пространств на современную городскую среду (на примере г. Санкт-Петербург)». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2021

Наумова Е. Е. «Government relations: оценка эффективности коммуникации государственной власти и субъектов малого и среднего предпринимательства на примере города федерального значения Санкт-Петербурга». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2019

Сенченко А. П. «Совершенствование комплексной системы измерения и оценки качества жизни населения региона (на примере регионов Сибирского Федерального Округа)». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2019

Кочерягина Е. П. «Кинематограф как инструмент символической политики России в 2000-2017 гг. (на примере формирования исторической памяти.)». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2018

Розовская А. О. «Трансформация национальной и гражданской идентичностей украинской молодежи в условиях политического кризиса 2013-2014 гг.». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Пантелеев Д. В. «Олимпийские игры как политический проект: кейсы Сочи-2014 и Рио-2016». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Белолипецкий Е. В. «Фактор политической воли в принятии и исполнении политических решений: кейс Исаакиевского собора». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2017

Комин М. О. «Региональный брендинг как инструмент консолидации социума и развития межсекторного социального партнёрства». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Чудецкий А. Н. «Влияние текущего политического курса на историческое образование в современной российской средней школе». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Глазунова С. М. «Факторы эффективности коммуникации региональных органов законодательной власти и населения». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Богданова А. К. «Автономия региональных органов законодательной власти: организационное обеспечение. Сравнительный анализ». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2016

Панкратов В. В. «Базовая идейная структура право-радикальных идеологий в современной России». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2015

Зайцева И. Г. «Региональный политический брендинг: опыт г.Перми.». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2015

Амирокова А. М. «Общественное участие как фактор эффективности разработки и реализации программ развития мегаполисов и агломераций». Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения, 2015

Афонина С. А. «Причины сопротивления населения крупным инвестиционным проектам на примере города Санкт-Петербурга». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Зинченко О. Н. «Роль социальной доктрины Православной и Католической Церквей в общественной жизни современной России». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Зыкова Е. С. «Соотношение политических и организационно-управленческих факторов в разработке и реализации Федеральных целевых программ России». Отделение прикладной политологии (Санкт-Петербург), 2013

Факультеты, институты — graduates

Анна Антропова (выпуск 2018, Зарубежное регионоведение (Китай)): «Так вышло, что на защите диплома меня заметила крупнейшая оптовая компания «Сима-ленд». Со мной прошли собеседование и решили, что я буду работать в отделе закупа игрушек. И вот, уже почти год я покупаю для своей страны игрушки, в основном те, что делаются своими руками, товары для творчества. Работать нравится, хоть и устаю часто) раз в три месяца выезжаю за пределы Китая (по визе)».

Статья об Анне на 74.ру: https://74.ru/text/world/65742091/?utm_source=fb&..

 

Веденеев Илья (выпуск 2017 года, Международные отношения (Турция)): ​«После окончания бакалавриата поступил на факультет мировой экономики и мировой политики НИУ «Высшая школа экономики» в качестве победителя всероссийской олимпиады этого вуза по направлению «международные отношения» (97 баллов из 100). В этом году завершил обучение в магистратуре, диплом по энергетике, с отличием, тема: «Российское присутствие на рынке СПГ в АТР: политические последствия». В настоящее время поступаю в Институт востоковедения РАН. Эксперт Российского совета по международным делам (РСМД).

Имею публикации по международной тематике, преимущественно ближневосточной: Турция, курды, Иран. Лауреат студенческой конференции ПАО «Газпром» 2017 года (по проблематике делимитации арктического шельфа). Планирую изучать арабский язык

Благодаря факультету я приобрел навык работы с большими объемами информации, их систематизации, выстраивания в целостную картину мира. Ну, и кругозор конечно, который задаётся с самого начала».

Ссылки на статьи Ильи:

https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/colu..

https://russiancouncil.ru/blogs/The_Dairy_of_a_Contem..

​http://berlek-nkp.com/analitics/6607-ilya-vedeneev-pr..

 

Маргарита Иодловская (выпуск 2015, Философия). Маргарита – руководитель клуба китайской культуры «Дао», где обучают китайскому языку. «Идея клуба простая: познакомить жителей Челябинска с культурой Китая и обучить основам китайского языка, поскольку сейчас это очень актуально. Я руководитель этого клуба, и сама веду занятия. Факультет сыграл в этом, конечно же, ключевую роль, подарив мне знания по китайскому языку, за что ему огромное спасибо. И теперь эти знания использую не только сама, но ещё и передаю их другим людям». 

https://vk.com/dao_chel

 

Артур Третьяк (выпуск 2015 г, Философия): После выпуска с факультета Евразии и Востока Артур решил покорить Москву, продолжив там обучение в магистратуре. Сейчас наш выпускник является аспирантом школы философии факультета гуманитарных наук Высшей школы экономики (НИУ ВШЭ, г. Москва). Его исследование посвящено понятиям «народ» и «множество» в современной политической философии. Также Артур преподает в лицее и языковом центре и Центре фундаментальной социологии при ВШЭ. Выпускник-философ отмечает, что благодаря факультету он приобрел базовые философские знания, умение работать с материалом, навыки коммуникации и языковые знания.

 

Пак Ирина (выпуск 2016, Зарубежное регионоведение​): 
«Я работаю в туризме. И это очень сложно. 
Но есть у моей профессии прекрасная особенность: я могу открыть людям совершенно другую сторону этого мира.
Конечно, при условии, если они этого хотят. 

Вообще, людям моей профессии категорически противопоказано привязываться к какому-то городу. Но вот уже 5 лет в моем паспорте печати только из аэропорта Ататюрк. 
И больше всего на свете я люблю отправлять людей именно сюда, пускай даже не так много, как хотелось бы. 
Мне хочется кричать — «Есть другая Турция! Вы ничего не понимаете!»
И каждый раз, когда мне удаётся показать людям как прекрасен этот город — моя душа ликует. 
Это город узких улочек. Город, похоронивший столько пар моей обуви.
Город, с запахом терпкого кофе и табака. Суетливый, но до боли душевный. Принимающий и понимающий. 
Я приехав однажды, оставила тут своё сердце. Иначе и быть не могло. 
Совершенно дурацкая случайность, определила мои мечты и цели на жизнь. А значит, случайностей не бывает, все в этой жизни — Мактуб. Так предначертано.»

​

Волкова Нелли (Выпуск-2013, Зарубежное регионоведение​​):Нелли в настоящее время работает в Японии и ведет очень интересный блог в Instagram под ником @nelly_tanki, рассказывая о японских нравах, японской еде, менталитете, быте, работе и учёбе.

​
 

Петухова Полина​ (Выпуск-2016, Зарубежное регионоведение (Турция)​): Полина проходила производственную практику на 4 курсе в ООО «Центр международного обмена – Челябинск». После успешного завершения практики ей предложили работу в Центре. В настоящее время Полина находится в ЮАР по программе Work in South Africa на три месяца (с возможностью дальнейшего продления визы), сочетая отдых и работу на берегу океана. Мы попросили нашу выпускницу поделиться впечатлениями о новом месте работы и стране, в которой она теперь живет. «One more day in Paradise is over. Как правильно заметил Джон: Кейптаун — это рай. Как я здесь оказалась? Даже не знаю с чего начать. Спасибо маме за то, что не переставая верит в меня и поддерживает любые мои авантюры. Спасибо моей любимой работе — Центру Международного Обмена за то, что они показали мне какой этот мир большой, за то, что именно с их помощью я два лета жила (не отдыхала или работала, а именно жила) в США. За то, что теперь я живу в Южной Африке, за то, что в офис приходишь, как домой, вне зависимости от того участник ты или уже координатор. Спасибо факультету Евразии и Востока за своё студенчество, за то, что меня многому научили, за производственную практику на 4-м курсе, которая привела меня в ЦМО, за бессонные ночи над заданиями по английскому, турецкому, политологическим и регионоведческим дисциплинам. Я уже молчу про межкультурную коммуникацию и постоянные «партийные» задания. Ведь студенчество — это те четыре года, за которые человек окончательно формирует своё Я. По крайней мере для меня. Я помню, каким испуганным ребёнком я пришла в университет и каким человеком я университет закончила. Теперь про то, что мы именно живём, а не отдыхаем или работаем (как гласит название программы). Сегодня, когда я шла на работу и смотрела на пробегающих мимо туристов с картами, поймала себя на мысли, что как же хорошо, что приехала сюда именно по программе, а не просто туристом. Имею все шансы стать local на ближайшее время. Не надо носиться, сломя голову, пытаясь попробовать и посмотреть все за две недели. С картой не надо бегать. Работа. Где как не на работе можно познакомиться с очень классными ребятами, которые большую (или не очень) часть своей жизни прожили в Кейптауне. Или это чувство, когда после тяжело смены идёшь с co-workers в бар, чтобы выпить пива, прежде чем пойти спать. Жильё. С поиском жилья тоже отдельная история. Со столькими людьми успеваешь познакомиться. Люди в Кейптауне — это тоже отдельная тема для разговора. Это я к чему? Это я к тому, что программа даёт уникальную, действительно уникальную возможность не только обеспечивать себе проживание в одном из самых лучших городов планеты, но и прочувствовать город изнутри, пожить жизнью простого жителя Кейптауна. Если ещё нет 25-ти, то ехать стоит. Пусть и многих одно слово — Африка — пугает. Я была достаточно во многих местах, но Африка, Кейптаун, произвели на меня самое неординарное (в хорошем смысле этого слова) впечатление. Тут как и везде: не прочувствуешь, пока не попробуешь».

 

Анна Хомченко​ (Выпуск-2017, Международные отношения​):

«Пришло время рассказать вам куда же я все таки уехала. Живу в городе Цзуньхуа, от Пекина 2 часа на машине. Работаю вот в такой вот наимилейшей школе, Mama Look. По типу наших лингвоцентров. Преподаю английский деткам от 3 до 12 лет. Встретили отлично, тепло! Впечатлений масса, все они только положительные! Всего неделю тут, а опыта уже как за год.
Вообще, когда я им сказала, что в универе изучала международные отношения, знаю английский и китайский, + родной, естественно, они с такооой гордостью на меня посмотрели! Так на меня только мама смотрела после окончания Евразии.»

 

Исаков Алексей (Выпуск-2015 Зарубежное регионоведение (Китай)​): В настоящее время наш выпускник живёт в третьем по величине городе К​итая — Гуанчжоу. Это важный экономический центр страны. Алексей работает торговым представителем компании Resin Chemicals co. Ltd., которая является крупным поставщиком химического сырья в индустрии лакокрасочных материалов.

 

​Приходько Ольга: Обучаясь на последнем курсе, я действительно осознала, что выпускники нашего факультета нарасхват. В ООО «Объединение «Союзпищепром» я пришла еще будучи студенткой на производственную практику. С тех пор с сотрудниками предприятия мы не расставались. На работе я ежедневно провожу телефонные и онлайн-переговоры с бизнесменами из КНР, веду деловую переписку, принимаю делегации в стенах предприятия и езжу в командировки в разные города Китая, представляя наше предприятие на международных выставках. Приятно, что  начальство сразу увидело во мне не только переводчика, а специалиста по данному региону, который обладает знаниями об особенностях экономики, политики, истории, культуры, менталитета, дипломатического этикета Китая. Одним из главных преимуществ выпускника факультета Евразии и Востока также является знание двух, а то и трех иностранных языков. Во-первых, английский сейчас необходим для оформления многих экспортных документов, во-вторых, многие китайцы хотят иногда поговорить на английском языке с иностранцем, так как учили его в школе и университете. Я каждый раз с гордостью рассказываю китайцам о нашем уникальном факультете, когда они интересуются где же я учила китайский, и откуда у меня такие знания об их стране. Спасибо всему преподавательскому составу, который сделал такой неоценимый вклад в мое будущее и будущее сотен выпускников!

На фото: Приходько Ольга представляет ООО «Объединение «Союзпищепром» на Международной выставке продуктов питания в Шанхае

 

Харитонова Яна: «Я очень довольна своей работой. Каждый день новые люди, интересные знакомства! Больше всего мне нравятся регулярные зарубежные командировки. Не приходится сидеть на одном месте, занимаясь только письменными переводами. Командировки позволяют работать с иностранцами «вживую», постоянно практиковать язык. Хочу сказать огромное спасибо факультету, преподавателям за то, что вложили в меня частичку себя!»

На фото: Харитонова Яна с директором Департамента латиноамериканского региона Ааре Ваалма

 

​Екатерина Иванченко, переводчик с китайского языка при Губернаторе Челябинской области​: Факультет Евразии и Востока не только помог мне освоить китайский язык, но и дал понимание культуры Китая, что часто помогает мне в работе. Благодаря этим знаниям я не просто перевожу какой-то текст, а думаю, как его смягчить или усилить, чтобы сделать его доступнее для восприятия китайцев. Знание дипломатического этикета и протокола, безусловно, тоже играет большую роль в переговорном процессе, особенно на высоком уровне. 

На фото: Встреча Губернатора Челябинской области Бориса Дубровского с китайскими машиностраоителями (слева от Губернатора — Екатерина Иванченко).​

​​

​Лещова Анна, переводчик с японского языка в ООО «Пежо Ситроен Мицубиси Авто» (г. Калуга): Изучать язык – значит познавать страну и её людей, становится способной общаться с ними и понимать их. Я очень общительный человек, люблю узнавать новое о разных уголках мира и факультет Евразии и Востока помог мне исполнить мою мечту – позволил мне прикоснуться к истории, культуре Японии, помог изучать язык этой загадочной страны. Теперь я работаю с японцами и очень благодарна факультету за незабываемую «взлетную полосу»!

На фото: Анна Лещова с японскими коллегами на заводе в г. Калуга

 

​Дамир Аскаров, Юлия Магафурова​: Уважаемая Галина Владимировна, в первую очередь мы хотели бы выразить Вам огромную благодарность за то, что Вы основали наш факультет. Мы действительно имеем уникальную возможность приобрести знания во всех отраслях, а это ведь так важно.

Нам очень повезло – мы смогли найти работу по специальности. Работаем мы в компаниях, которые функционируют совместно с Организацией Объединенных Наций. Каждый день мы бываем в разных консульствах и миссиях, встречаемся с дипломатами из разных стран, ведем международную переписку. С нами рядом то, что мы изучали, каждый день мы питаемся новостями ООН. Вот оно все перед глазами! Вы знаете, это уникальное ощущение. А как приятно осознавать, что ты в курсе то​го или иного события, что у тебя есть определенный багаж знаний, что не просто кто-то, а образованный человек. Как лестно слышать когда говорят, что у тебя дипломатическое воспитание.

Спасибо за Ваш вклад в наше воспитание и за Ваше понимание.

С уважением,
Дамир Аскаров и Юлия Магафурова.

Цымбал Антон Олегович, менеджер по продажам ООО «JFC-Урал»
Выпуск 2006 г.

Роль факультета в моей жизни: Для моей сегодняшней работы учеба на «Евразии» была просто необходима, т. к. фруктовый бизнес подразумевает работу с клиентами восточных национальностей, а знание их менталитета и обычаев очень полезно для успешных продаж. Вообще же в жизни факультет помог мне стать разносторонним и (без ложной скромности) интересным человеком.

[email protected] 
 

Потапов Игорь Александрович, главный специалист Правительства Челябинской области Министерства промышленности и природных ресурсов Отдела оборонной промышленности мобилизационной работы.

Выпуск – 2006 г.

Факультет Евразии и Востока стал одним из важнейших этапов в моей жизни, позволивший мне взглянуть на окружающую нас реальность, будь то политика, экономика или культура совершенно иным, более профессиональным взглядом. Считаю, что это был первый этап становления будущей карьеры, который задал направление последующего социального развития.

Анна Решетун-Беликова, редактор прораммы «Персона» TV канала для арабского региона (г. Москва)

Выпуск 2006 г.

​Иногда мне говорят, что о факультете Евразии и Востока я отзываюсь чересчур лестно, но, поверьте, я не могу не испытывать по отношению к нему ничего, кроме огромной благодарности. Факультет практически перевернул мою жизнь. Могу сказать без какого-либо преувеличения, что каждый день, проведенный на факультете, был для меня праздником. Новые знания просто зачаровывали. Именно учеба открыла совершенно новый мир Востока для меня. Другие языки (а это были арабский и турецкий) познакомили и знакомят меня с такими людьми, о встрече с которыми можно только мечтать. 

Девочка, родившаяся в небольшом поселке, не могла себе и представить, что будет общаться с руководством и представителями зарубежных государств, российскими политическими и общественными деятелями. 

Сейчас я работаю на Российском спутниковом ТВ канале «Россия сегодня» на арабском языке. Этот канал предоставит арабскому зрителю возможность получать информацию о нашей стране «из первых рук», а не только из зарубежных средств массовой информации. Общаться с моими арабскими коллегами, выполнять мою непосредственную работу помогают знания, основа которых опять же была заложена на факультете Евразии и Востока. 

Поэтому на вопрос: «Что значит факультет для меня» я искренне могу сказать: «Это начало моей новой интересной жизни!» Дорогу в большую и интересную жизнь показал мне факультет.

Хочу пожелать всему факультету, его коллективу успехов, процветания, благополучия! А нашему декану – долголетия (как жизненного, так и творческого), потому что все, независимо от личного отношения к Галине Владимировне Сачко, признают, что она является не только основателем, не только двигателем, не только лицом факультета, но и всем тем, что позволяет факультету существовать и развиваться далее.  

P.S.: Огромный привет всему коллективу, преподавателям, Любовь Лукъяновне и всем всем…

Со вторым секретарём посольства султаната Оман в РФ Ашрафом Аль-Хинаи и нашей выпускницей (а ныне — помощницей посла в посольстве султаната Оман) Анастасией Загорской и нашей однокурсницей (ныне — помощницей посла в посольстве государства Катар) 

на торжественном приёме по случаю Национального дня Омана.

С послом Лиги арабских государств в РФ Саидом Аль-Барами и послом Арабской Республики Египет Иззатом Саадом на торжественном приёме по случаю Национального дня Омана.

С начальником отдела внешних связей «Русия Аль-Яум» (Российский спутниковый ТВ канал на арабском языке) Владимиром Дембицким, послом Лиги арабских государств в РФ Саидом Аль-Барами и послом Республики Судан в РФ Шол Денг Алака на торжественном приёме по случаю Национального дня Бахрейна.

С послом Лиги арабских государств в РФ Саидом Аль-Барами и послом Палестины в РФ Бакером Абдель Монемом на вечере, посвященном  Международному дню солидарности с палестинским народом.

Всего самого-самого доброго!
С уважением, Анна.

Загорская Анастасия, помощник посла Омана
Посольство Омана, г. Москва

Сейчас, закончив Университет, оглянувшись назад, мы можем сказать, насколько всё было серьёзно и ответственно: каждая лекция, каждое слово, сказанное нашими преподавателями, весь комплекс знаний, полученный во время обучения, стал опорой нам, в нашей, уже по-настоящему взрослой, самостоятельной жизни.

Тогда, 6 лет назад, придя на Факультет Евразии и Востока, уже в самом названии я почувствовала какое-то таинство, что-то неизведанное и завораживающее, что с огромной силой манило и говорило о том, что это не только те волшебные арабские сказки, те таинственные девушки, прячущие свой лик, те легенды, о бесстрашных воинах живших многие тысячелетия назад, но это и многоликость и загадочность арабского Востока, которое дано понять Посвящённому.

Проучившись всего одну неделю, я поняла, насколько серьёзный я сделала выбор, т.к. чувство ответственности ко всему происходящему, проникло в меня с самых первых лекций и не покидало ни на мгновение.

Факультет и те знания полученные мною дали мне, мне той, кем я сейчас являюсь, очень многое. Те уникальные знания, которые я получила на факультете, дали мне возможность себя реализовать. Реализовать себя, как человека серьёзно относящегося ко всему происходящему, ответственно подходящему к любому вопросу, умеющего слушать и высказывать свою точку зрения, умение держаться в любом обществе, находить общий язык на любые темы с различными людьми, с людьми из разных стран.

С самых первых лекций, Ваших лекций, Галина Владимировна, огненною стрелою пронзило чувство неиссякаемого интереса, перешедшее затем в чувство любви ко всем знаниям, которые я получала в стенах университета. Тот подход, то отношение к ЗНАНИЯМ, которые Вы демонстрировали нам в течение всей нашей учебы, стал мне примером в изучении всех дисциплин, которые читались у нас на факультете, и сейчас это является своего рода стимулом в моей работе, в моём подходе к этой жизни, для меня это как огромная чаша с большим количеством полученных знаний, и с тем умением, которое всегда демонстрировали наши Многоуважаемые преподаватели, в любом месте, где бы ты не находился, чем бы ты не занимался, применить их. Я благодарна судьбе за то, что именно на этом факультете я училась, за то, что каждый день, каждую минуту, каждое мгновение я получала эксклюзивные знания, я благодарна нашим преподавателям, за их тяжелый, кропотливый труд, за то ВРЕМЯ, которое они нам посвятили, и научили ценить это время, эти знания. Это только на первый взгляд кажется, что пять лет — это много, на самом деле из-за насыщенности, из-за постоянно бурлящей жизни на факультете они проносятся за мгновения. И сейчас, являясь сотрудником Посольства Султаната Оман, работая с арабами, я ощущаю то чувство уважения, которое они испытывают к людям изучавшим, знающим их язык, традиции. Сотрудник из отдела по культуре и образованию, увидев мою специальность в дипломе сказал: «Востоковеды – умные, не просто умные, а мудрые люди». Я горжусь тем, что я училась на Урале, в Челябинском Государственном Университете, на факультете Евразии и Востока. Работая в арабском Посольстве я слышу слова восхищения, слова уважения, то чувство уважения, которое испытывает арабский  мир и не только по отношению к России но и к тем людям, которые стремятся улучшить эти отношения.

Преподаватели факультета Евразии и Востока, вы исполняете великую миссию, да именно миссию, готовя будущих дипломатов, будущих представителей России, как на Востоке так и на Западе!

Галина Владимировна, уважаемые преподаватели, низкий вам поклон, просто за то, что вы есть, за то, что вы несёте свет, свет знания!!!

P.S. А вам студенты, я желаю уже сейчас почувствовать всю ответственность изучения , получения знаний, которые вам сейчас дают наши преподаватели, т.к с такими знаниями вам будут открыты любые двери, любые препятствия вы будете преодолевать с легкостью, цените то время, которое вам дано.

Любовь Елизарова

До сих пор одни из самых ярких и положительных моментов из жизни связаны именно с учебой в университете на родном (хочется так назвать) факультете Евразии и Востока!

Это из-за воспоминаний об огромном количестве тематических и культурных праздников, подготовка и участие в которых были такими волнительными, эмоциональными  и авантюрными, но главным образом благодаря лекциям и семинарам по предметам, связанным с проблемами международных отношений, геополитики, истории изучаемых стран. 

Даже сейчас, придя на работу, пролистываю странички Интернета с последними новостями в мире, стараясь отследить международную обстановку. Привычка, оставшаяся с дней учебы на факультете!

 Специфика факультета, безусловно, повлияла на направленность моего настоящего места работы. Сейчас работаю в Москве в японской компании POLA, производящей косметику. Компания с 80 летним опытом работы впервые открывает представительство в России. Мне вдвойне приятно оказаться у истоков его образования. 

Полученные во время учебы знания и умения помогают иметь широкий круг общения с самыми разнообразными и очень интересными людьми со всего мира. В этом плане очень помогает знание языков. Японский сейчас очень актуален для работы, английский – международный, а еще начала учить немецкий. 

Никого из преподавателей и работников факультета не хочется обойти вниманием и благодарностью, поэтому говорю всем ОГРОМНОЕ СПАСИБО за титанический труд, неустанно вкладываемый в наше обучение на протяжении 5 лет! Особая благодарность Галине Владимировне! За идею и особую атмосферу факультета!

Городецкая Елизавета, главный специалист финансового отдела «Меридиан-лизинг» – компании иностранных инвестиций (г. Москва). 1 выпуск (2003 г.). 

В.: Какую роль сыграл факультет Евразии и Востока в моей жизни и карьере? 

Наш выпуск был первым, мы закончили ЧелГУ в 2003-м году. 

А решение поступить на факультет Евразии и Востока пришло совершенно случайно: вместо того, чтобы подать документы на лингвистику, курсы которой я посещала целый год, прошла собеседование на только что открывшуюся специализацию – Востоковедение. 

Теперь я точно могу сказать – все, кто тогда, в 1998-м году, оказался на нашем маленьком потоке (всего человек 30) – немного аферисты. Ставили на темную лошадку: получать профессию, которой в регионе еще никто не владел – это однозначно был экспериментальный шаг.

Следующие за нами курсы тоже были полны необычных, талантливых, увлеченных людей. Собралась очень неординарная компания. Все мои однокашники – такие разные, и у каждого свои твердые убеждения. Наверное, преподавателям было непросто с нами: с первым набором, хотя и преподавательский состав, сами понимаете, в такой сфере как востоковедение, тоже не может быть стандартным. Одним словом, в течение пяти лет вокруг меня были очень яркие люди (к тому же, я родилась в Ташкенте, так что для меня восточная среда очень комфортна).

Прошло несколько лет, сегодня я живу в Москве и работаю в совершенно иной области – иностранных финансовых инвестиций. Очень напряженно приходится работать – в России сейчас инвестиционный бум, да и в целом «скорость жизни» в столице намного выше. Мне отлично работается в компании, а она, похоже, довольна мной: видимо, потому, что когда-то изучение совершенно непривычных предметов (Евразийства, Культуры Востока, китайского языка) приучили меня к настойчивости и усердию. Даже второе образование сейчас получаю – по специальности «Финансы и Кредит».

И ВСЕ ЖЕ меня тянет куда-то прочь от цифр и формул, от финансовых операций и анализа рынков. Факультет дал мне сильный толчок – искать себя, не избегать нового, не бояться непонятного, не засыпать в уютной норке и не хоронить собственные идеи.

После всех наших потрясающих праздников, научных поисков и фантазий мне мало просто рабочего процесса – он непременно должен быть творческим! 

Но самое главное мое «наследие» от Евразии и Востока – это драгоценнейшие люди моей жизни – друзья и любимый человек, с которыми я познакомилась именно там. 

СПАСИБО! 

Возможно, больше нигде я не смогла бы найти настоящих единомышленников: знаете, человек, который не учил восточного языка, уже никогда не сможет до конца понять того, кто им занимался…

Лисовский Борис Анатольевич, Руководитель студии Интернет-рекламы «PRодвижение» (г. Челябинск).

Выпуск 2007 г.
О роли факультета «Евразии и Востока» в определении жизненного пути. 

После окончания школы перед каждым человеком, у которого есть тяга к знаниям, встает вопрос о продолжении обучения. Такой вопрос встал и у меня. Выбор факультета оказался непростым – множество стандартных факультетов и специальностей казались скучными и бесперспективными. Узнав, что в ЧелГУ есть факультет Евразии и Востока, я точно знал, что учиться буду именно на этом факультете. Успешно преодолев вступительные экзамены, я оказался студентом факультета, полностью удовлетворяющего мою тягу к знаниям.

Основополагающая роль факультета в моей жизни заключается в формировании способности находить нестандартные решения и подходы в любой жизненной ситуации, и в настоящий момент полученные знания успешно используются в моей ежедневной деятельности в качестве руководителя студии интернет-рекламы «PRодвижение».

 Логутова Екатерина, коммерческий директор ООО «Кранрос» (г. Челябинск)

Выпуск 2006 г.

Добрый день!

По поводу заданного вопроса о том, что дало мне обучение на факультете…

…Сложно однозначно и сразу ответить на вопрос, так как полученные знания для меня неоценимы. Это понимается не сразу после вручения диплома, а гораздо позже, когда приходит время применять знания в практике. 

«Главная задача образования — это обеспечение пяти качеств в человеке: любознательности, духа, не признающего поражения, настойчивости в достижении цели, готовности к самоотречению и, прежде всего, дипломатии…» 

Я с уверенностью могу сказать, что обучение на факультете Евразии и Востока положило начало к интенсивному развитию этих качеств во мне. И я знаю, что  с каждым годом процесс будет идти интенсивнее. Потому что по-другому уже нельзя, так как остается навсегда привычка, полученная в процессе обучения на  факультете, — это привычка  к самосовершенствованию.

Большое спасибо моим преподавателям и декану факультета за то, что именно они показали направление  в развитии этих пяти качеств.

Тараданова Яна Александровна, специалист по связям с общественностью, Челябинский филиал ОАО «ВымпелКом»
Выпуск  2005 г.
Специализация: Китай

Факультет Евразии и Востока в моей жизни и трудоустройстве сыграл определяющую роль. Благодаря написанию курсовых у «нужного» преподавателя попала в Правительство Челябинской области, откуда продолжила карьерный рост в коммерческой организации.  В целом могу отметить, что факультет довольно хорошо развивает общегуманитарные навыки. 

Черепанов Алексей Сергеевич, менеджер по продажам в страны СНГ и Россию компании Bucher Ctuyet (г. Москва)
Выпуск 2005 г.

​Что значит факультет в моей жизни? 

Факультет определил формирование не только мировоззрения, но и мироощущения, т. е. жизненное направление на все 100%. Факультет дал мне знание о том, как найти себя в жизни, найти свой путь и не пойти в ложном направлении.

Более того, факультет для меня – это семья (большая, чем моя личная), семья, которая дала мне друзей на всю жизнь… Это воспоминания о самом лучшем – студенческом времени!

Хаерзаманова Эльвира Мавлютовна 
Год окончания факультета Евразии и Востока: 2003 г.
Должность: секретарь бухгалтерской компании, занимающейся налогами.
E-mail: [email protected] 

Роль факультета в моей жизни? Решающая, учеба на факультете Евразии и Востока была звеном в цепочке событий моей жизни. Вроде бы все — случайность, а на самом деле — судьба! студенческие годы вспоминаются с улыбкой. Поэтому учитесь и радуйтесь!!!

Ирина Мельникова, выпускница факультета Евразии и Востока 2003 года:

​»Я заканчивала второй курс в другом вузе, когда узнала, что в ЧелГУ открылся факультет Евразии и Востока. Идея учиться именно здесь показалась мне настолько заманчивой, что без всяких колебаний я вновь стала первокурсницей! И никогда не пожалела о столь рискованном шаге в своей жизни. Хотя у меня и был уже опыт студенческой жизни, атмосфера молодого факультета поразила меня сразу! Чувствовалось, что тут о тебе заботятся, помогают. И сама Галина Владимировна, наш декан, никогда не бросала нас, своих питомцев. Больше всего из студенческой жизни запомнились праздники – китайские, турецкие, японские! Конечно же, в первую очередь, это заслуга наших преподавателей. Ведь в Челябинске до этого не было аналогов подобным мероприятиям, а чтобы праздник прошел на достойном уровне, нужно иметь глубокие знания традиций, культуры, фантазию и тонкий вкус! Кроме того, факультет открыл передо мной не только новые знания, но и расширил границы мира: мы побывали в Турции, в Китае. Опыт подобных путешествий неоценим: во-первых, это лучшая языковая практика, а во-вторых, это возможность узнавать страны и народы не с туристической точки зрения, а гораздо глубже: увидеть жизнь других народов такой, какая она есть на самом деле! С самых первых дней учебы нас предупредили, что из нас готовят специалистов широкого профиля. Для Челябинской области, расположенной на перекрестке культур, религий, важных экономических маршрутов, подготовка специалистов на факультете Евразии и Востока сейчас крайне важна, поэтому неудивительно, что после окончания вуза все мои однокурсники нашли интересную и перспективную работу».

КИТАЙ-ГОРОД, Москва — ЖЖ

В конце марта все узнали, что «благоустроители» раскопали тайную комнату стены Китай-Города.
С этой новостью я даже в топ Яндекса попала, как нечаянный эксперт.
Меня пытали все что за комната и для чего она служила. Я всем говорила, что вы женщине с этим вопросом звоните, задайте этот вопрос мужчине, это мужской вопрос. Но меня прописали как эксперта. Смешно. Да ладно.

Но вот предлагаю обстоятельную статью, что и где можно будет увидеть в нашем «Граде Китеже» в результате летних авральных работ.

В любом романе, где фигурируют закопанные в землю сокровища, обязательно присутствует их тайная карта, за которой охотятся действующие лица. Московский археологический роман не исключение. Мы тоже поохотились – и обрели. Причем отнюдь не в пещере, с факелом наперевес и мушкетным дулом у виска, а в кабинете Главного археолога Москвы Леонида Кондрашева. Времена меняются. …

Публикуемый нами план, к сожалению, приходится считать заодно дорожной картой археологических угроз 2017 года, поскольку открытия в Москве XXI века делаются экскаваторами. На нем обозначены зоны благоустройства, а в них – археологические объекты, т.е. места практически неизбежных открытий. …

Полностью статью Константина Михайлова читайте по ссылке на Сайте «Хранителей Наследия», которых я сердечно поздравляю с «Премией Комеча».

А если кратко, то вероятно мы увидим остатки:
1. Космодемьянских ворот и Угловой Москворецкой башни, полукруглую ложную башню-«захаб» на
Москворецкой набережной. (она кстати такая же как отрыли в конце марта. И там тоже может быть тайная комната)))
2. Москворецкие ворота Китай-города
3. часовни Всемилостивого Спаса у Москворецких ворот
4. основания Мытного двора (XVII-XVIII вв.), Тиунской избы (XVII в.), Нижних Торговых рядов XVIII-XIX вв.
5.остатки построек Гостиного двора и Ростовского подворья первой трети XVII века.
6. церквей Иоанна Предтечи на Пяти улицах, Воскресения в Булгакове, Прилуцкого подворья, Булгаковской богадельни.
7. Стены и башни Белого Города ( в частности Чертольские ворота и Всехсвятские)
8.Гребневской церкви XVI-XVII вв. на углу Лубянской площади
9.храма Спаса Преображения в Глинищах (1776-1802 гг.),
10. храмоа Введения в Псковичах на Большой Лубянке (XVI-XVIII вв., пустырь на углу с Кузнецким мостом)
11. Никольской церкви, трапезной и колокольни Сретенского монастыря (XVI-XVII вв.),
12.храма Спаса Преображения в Пушкарях XVII-XVIII вв. (Сретенка, 20),
13. храма Благовещения на Тверской XVII-XVIII вв. (Тверская, 25)
14. храма Василия Неокесарийского на 1-й Тверской-Ямской (1816-1886 гг.), на углу Васильевской улицы.
15. храма Похвалы Богородицы в Башмакове (1692)
16. храма Сошествия Святого духа у Пречистенских ворот
17. Спаса на Божедомке
18. Троицы в Зубове
19. храма Покрова в Кудрине

внушительный и интересный список.
Так что ходите и смотрите в траншеи и раскопы. И вы сможете увидеть остатки Старой Москвы. Как в прошлом году мне удалось увидеть мостовую Ивана Грозного, стену Страстного монастыря, основание Тверских ворот, колокольни церкви Дмитрия Солунского…

Библиография конфуцианства — Институт Конфуция ДВФУ

Благородный муж винит себя, малый человек винит других. Поиск по сайту Подписка на рассылку

Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае.- Новосибирск: Наука,1989.-273 с. Абрамова Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие: (Социально-философский аспект).-Чита: ЧитГТУ,1998.-303 с. Актуальные проблемы истории китайской философии.-М.,1983.-92 с. Алексеев В.М. Китайская народная картина. -М: 1966. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А. С. Срединное государство: Введение в традиционную культуру Китая.- М: Изд. Дом «Муравей»,1998.-287 с. Антология даосской философии/ Сост.В.В. Малявин, Б.В. Виногродский.- М: Т-во «Клышников-Комаров и К.»,1994.-446 с. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая/ Вступ. cт., пер. и коммент. Л.Д. Позднеевой.- М: Наука, 1967.-404 с. Бамбуковые страницы: Антология древнекитайской литературы/ Пер. с древнекит., сост., ст. И. С. Лисевича.- М.: Наука: АО Астра семь,1994.-415 с. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев/ Сост. К. М.Тертицкий.-М.:Муравей-Гайд,1999. 303 с. Бежин Л.Е. «Под знаком ветра и потока» : Образ жизни художника в Китае в III-VI вв.- М:Наука,1982.-221 с. Березкина Э.И. Математика древнего Китая.-М.:Наука,1980.-311 с. Бубенцов Е. В. Духовный мир и традиции китайского крестьянства/ РАН. Ин-т Дальнего Востока. Информ. бюлл.-М.,1998.-№7.-101 с. Бурмистров Т. Записки из Поднебесной: (Путевые заметки)- CПб: НИИХ СПБГУ,1999.-119 с. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации.- М.: Восточная литература,1998.-319 с. Васильев Л. С. Древний Китай.- М: Восточная литература.-Т.1.-1995.-377 с.; Т.2.-2000.-623 с. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае.- М:Наука,1970.-484 с. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли: (Формирование основ мировоззрения и менталитета). — М.:Наука,1989.-307 с. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайского государства: (Формирование основ социальной структуры и политической администрации).- М.:Наука,1983.-326 с. Верченко А.Л. Китайские народные праздники. – М.: Леном, 2002. —  96 с. Волшебная флейта: Сказки и легенды народов Китая/ Сост., вступ. ст.и прим. В.В. Евсюкова.- Новосибирск: Кн. изд-во,1989.-235 с. Всадник на зеленом коне: Китайские сказки, легенды, басни.- Новосибирск: Кн. Изд-во,1957.-212 с. Гань Бао.Записки о поисках духов: (Соу шэнь цзи)/ Предисл., пер. с древнекит., примеч. и словарь-указ. Л. Н. Меньшикова.- СПб: Петербургское востоковедение,1994.-571 с. Глаза дракона: Легенды и сказки народов Китая/ Пер с кит. Лин Лин и П.Устина.-М.,1959.-428 с. Голыгина К.И. «Великий передел»: Китайская модель мира в литературе и культуре ( I-XIII вв.).-М: Восточная литература,1995.-360 с. Дао: Гармония мира.- М:ЭКСМО-Пресс; Харьков:Фолио,1999.-860 с.  Дао и даосизм в Китае.- М: Наука,1982.-287 с. Даосские притчи. – М.: Международная книга,1992.-66 с. Де Гроот Я.М.  Демонология Древнего Китая / Пер. с англ. Р.В.  Котенко- СПб. 2000.  Дорофеева В.В. «Ши Цзин» как исторический источник для реконструкции пространственных представлений в Древнем Китае. А.Д.-М.,1992.-28 с. Древнее зеркало: Китайские мифы и сказки.- М.:Конкорд и др.,1993.-252 с. Древнекитайская философия:В 2 тт./Сост.Ян Хиншун.- М: МП «Принт»,1994.-Т.1-361 с.;Т.2-384 с. Древнекитайская философия: Эпоха Хань/ Сост. Ян Хиншун; вступ. ст. В.Г. Бурова.-М.:Наука,1990.-522 с. Древняя и современная культура Китая.- М.: Прогресс,1984.-184 с. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма — Индия и Китай/Пер. с англ. А.И. Бреславец.-СПб:ОРИС,1994.-336 с. Евсюков В.В. Мифология китайского неолита: По материалам росписей на керамике культуры яншао.- Новосибирск: Наука,1988.-128 с. Зинин с.В. Протест и пророчество в традиционном Китае: Жанр яо с древности до XVI в.-М.:ИВ,1997.-227 с. Из истории китайской философии: Становление и основные направления: (Даосизм, буддизм, неоконфуцианство): Сб. ст.- М.:ИФ АН,1978.-112 с. Из истории традиционной китайской идеологии.-М.:Наука,1984.-296 с. Из науки и техники Китая.-М.: Изд-во АН СССР,1955. Исаева М.В. Представление о мире и государстве в Китае в III-VI веках н.э.: По данным «Нормативных историописаний».- М.: ИВ РАН,2000.-263 с. История и культура Китая: Сборник памяти В.П. Васильева.- М.:Наука,1974.-480 с. История китайской философии/Пер с кит. В. С. Таскина; Ред. М.Л. Титаренко-М.:Прогресс,1989.-551 с. История Китая/Под ред. А.В, Меликсетова.-М.:Изд-во МГУ,1998.-732 с. История Китая с древнейших времен до наших дней.-М.:Наука,1974.-534 с. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии: Новый год /Отв ред.Р.Ш. Джарылгасинова, М.В. Крюков-М.: Наука,1985. Капра Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока/Пер. сангл..- СПб.:ТОО ОРИС: ТООЯНА-Принт,1994.-302 с. Каталог гор и морей/ Предисл., пер.,коммент. Э.М. Яншиной.-М:Наука,1977.-235 с. Китай: История, культура и историография: Сб. статей.-М:Наука,1977.-248 с. Китай: Карманная энциклопедия / Составители: А.Ф. Кондрашевский, И. В. Кочергин.- М:Муравей-Гайд, 2000 -253 с. Китай:Общество и традиции.-М:Знание,1990. Китай: Традиции и современность: Сб. статей. — М: Наука,1976.-335 с. Китайская философия: Энциклопедический словарь. -М: Мысль,1994-573 с. Китайские социальные утопии./ Сб. статей. —  М.: Наука, 1987.- 312 с. Классическое конфуцианство./.Пер., статья., коммент. А. Мартынова, И. Зограф.- СПб.: Нева; M.: Олма-Пресс, 2000.-Т.1.Лунь юй.-381 с.; Т.2.Мэн цзы, Сюнь цзы.-205 с. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии.-М:Наука,1994.-341 с. Конрад Н.И. Запад и восток.- М.: Наука, 1972. – 495 с. Конрад Н.И. Избранные труды: История. – М.: Наука, 1974. – 470 с. Конрад Н.И. Синология: Сборник.-М.:Ладомир,1995.-621 с. Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики/Отв. ред. Л.П. Делюсин.-М:Наука, 1982.- 264 с. Конфуциева летопись Чуньцю:Вёсны и осени/ Пер. и прим.Н.И. Монаcтырева; Исслед. Д. Деопика, А.М. Карапетянца.-М:Вост. Лит.,1999.-350 с. Конфуций. Беседы и суждения Конфуция./Пер. Сост., подгот., прим. Р.В. Грищенкова; Предисл. Л. С. Переломова.-СПб.:Кристалл:Терция,1999.-1119 с. Конфуций: Жизнь.Учение. Мысли. Изречения. Афоризмы/ Сост. В.В. Юрчук.-Минск: Современное Слово,1998.-379 с. Конфуций. Луньюй. Изречения/ Пер.И.И. Семененко.-М:Эксмо-Пресс,2000.-462 с. Конфуций: :Лунь юй»/ Пер. с кит.,коммент. Л. С. Переломова: Факсимильный текст «Лунь юя» с коммент.Чжу Си: К 2550-летию Конфуция.-М.: Вост. Лит.,1998.-590 с. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения/ Пер.с древнекит.,сост.,вступ. ст., коммент. М.А. Блюменкранца.-М.:ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио,1998.-958 с. Конфуций. Я верю в древность/ Сост.,пер. с древнекит. и англ.,коммент. И.И. Семененко.-М:Терра-Кн. Клуб:Республика,1998.-382 с. Костяева А. С. Тайные общества Китая первой четверти ХХ века.-М: Вост. Лит.,1995.-240 с. Кравцова М.Е, История культуры Китая.-СПб.:Лань,1999.-415 с. Кривцов В.А. Эстетика даосизма.-М.:ПОО Фабула,1993.165 с. Крылова Н.В.Философские основы культуры и цивилизации Китая.- Хабаровск: Изд-во ДВГУПС,1998.-38 с. Крюков В.М.Ритуальная коммуникация в Древнем Китае.-М.: ИВ РАН,1997.-198 с. Крюков М.В. Язык иньских надписей.-М.:Наука,1973.-135 с. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII вв.).-М.:Наука,1984- 335 с. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на пороге средневековья и нового времени.-М.:Наука,1987.-311 с.-Библиогр: с.278-297. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков.-М.:Наука,1979.-327 с. Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй.-М.:Наука,1983.-415 с. Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: Проблема этногенеза.-М.:Наука,1978.-342 с. Крюков М.В., Хуан Шу-ин. Древнекитайский язык: Тексты, грамматика, Лексический комментарий.-М.:Наука,1978.-512 с. Кульпин Э. С. Человек и природа в Китае.-М.:Наука,1990.-245 с. Лао-цзы. Книга пути и благодати (Дао дэ цзин)/ Пер. И. С. Лисевича.-М.: 1984. Литература древнего Китая: Сб статей.-М.:Наука,1969. — 288 с. Литература и культура Китая: Сб. статей к 90-летию со дня рождения В.М. Алексеева.-М.:Наука,1972.-360 с. Лукьянов А.Е. Истоки Дао: Древнекитайский миф.-М.:НПО «ИНСАН» :РМФК,1992.-159 с. Лукьянов А.Е. Лаоцзы: (Философия раннего даосизма).-М.:Изд-во Ун-та дружбы народов,1991.-163 с. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: «И цзин», «Дао дэ цзин», «Луньюй».-М.:Радикс,1994.-112 с. Лукьянов А.Е. Лаоцзы и Конфуций: Философия Дао.-М.: Вост. Лит.,2000.-384 с. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев: Сборник/Сост. и общ. ред. И.Т. Касавина.-М.:Республика,1992.-525 с. Малявин В.В. Гибель древней империи.- М.:Наука,1983.- 225c. Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках: Традиция и культура.- М.:Искусство,1995.-287 с. Малявин В.В, Китайская цивилизация.- М.: Изд-во Астрель; ООО Изд-во АСТ; ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»,2000.-632 с. Малявин В.В. Конфуций.- М: Мол. гвардия, 1992.-335 с. Малявин В.В. Молния в сердце: Книга прозрений: Духовное пробуждение в китайской традиции. М: НАТАЛИС, 1997. Малявин В. В. Сумерки Дао: Культура Китая на пороге Нового времени.- М:ИПЦ Дизайн. Информация. Картография ,2000.-436 с. Малявин В.В. Чжуан-цзы.-М.:Наука,1985.-309 с. То же-1978.-167 с. Медведева И.Б. Обучение у воды: Ученичество Александра Медведева, первого европейца,посвященного в древнее учение Бессмертных.-Киев:София,1999.315 с.-(Путь Шоу-Дао; кн.2) Милянюк А.О. Учение о «вскармливании жизни» (ян шен) в традиционном Китае. М.,1994.-18 с. Мистерия Дао: Мир «Дао дэ цзина».- М.: Сфера, 1996.-509 с. Мифологический словарь/Гл. ред. Е.М. Мелетинский.- М.: Советская энциклопедия,1991.-736 с. Мифология древнего мира/Пер. С англ.; Отв. ред. В.А. Якобсон.- М.:Наука,1977.-455 с. Мифы народов мира. Т.1, Т.2, М.,1980-82. Мудрецы Китая: Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан Цзы. Пер. с кит. Л.Д. Позднеевой. СПб.,1994. Мудрецы Поднебесной.-Симферополь: Реноме,1998.-381 с. Мэн-цзы / Предисл. Л.Н. Меньшикова; Пер. с кит., указ. В. С. Колоколова.-СПб.: Петерб. Востоковедение, 1999.-262 с. От магической силы к моральному императиву: Категория дэ в китайской культуре/ Сост., отв. ред. Л.Н. Борох, А.И. Кобзев.- М.: Вост. Лит.,1998-422 с. Очерки развития науки в КНР/ Отв. ред.И.Н. Наумов.- М., 1989.- 209 с. Передельский А.А. Поиск духовного и физического совершенства в культурологических учениях древнего и среднего Китая.- М., 1992.- 138 с. Переломов Л. С. Конфуций: Жизнь, учение, судьба.-М: 1993. Письмена на воде: Первые наставники Чань в Китае/ Пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова.-М.:Сфера,2000.-604 с. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве: («Хуайнаньцзы»-II в. до н.э.).-М.: Изд-во МГУ,1979.-243 с. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии.-М.:Наука,1991.-220 с. Проблема человека в традиционных китайских учениях/ Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.:Наука,1983.-262 с. Рахманин О.Б. Из китайских блокнотов: О культуре, традициях, обычаях Китая.-М.:1984.-120 с. Роль традиций в истории и культуре Китая.- М:Наука,1972.-376 с. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая: (Четыре силуэта).-М.:Наука,1970.-163 с. Самозванцев А.М. Мифология Востока.- М.:Алетейя,2000.-384 с.                                           Середкина Е.В. Конфуцианские тенденции в современных дискуссиях о  «глобальной этике» и правах человека в контексте проблемы межкультурных коммуникаций. Материалы V молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Выпуск 28. — СПб, 2003. — Сс. 55-59. Середкина Е.В. Конфуцианский стиль философствования // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: материалы V региональной научно-практической конференции (27 мая 2003 г.): В 6 т. — Т. 1. — Пермь: ПГТУ, 2003. — Сс. 166-169. [Совместно с: А.А. Павлович]. Середкина Е.В. Конфуцианские элементы в кантианской этике: Конфуциий – Вольф – Кант // Ученые записки. – 2003/№6. – Пермь: ПГТУ. – Сс.157-167. Светлов Э. У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до н.э..-Брюссель:Жизнь с Богом,1986.-332 с. Серебряный А.Я., Скрипкин А.Н. Китай: Краткий исторический словарь.-Волгоград:Изд-во Волгоград. ун-та,1997.-247 с. Сидихменов В.Я. Китай: Общество и традиции.- М.:Знание,1990.-63 с. Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого.- М.:Наука,1987.-446 с. Сладковский М.И. Знакомство с Китаем и китайцами.-М.:Мысль,1984-381 с. Современные историко-научные исследования науки в традиционном Китае: Реферативный сб./Отв. ред. и сост. А.И. Кобзев.-М.:ИНИОН,1987-200 с. Социокультурные характеристики индивида в системе китайской цивилизации: Научно-аналитический обзор.-М.:ИНИОН,1992.-46 с. Стужина Э. П. Китайский город XI-XIII вв.: Экономическая и социальная жизнь.-М:Наука,1979.-408 с. Стужина Э.П. Китайское ремесло в XVI-XVIII вв..-М.:Наука,1970.264 с. Сыма Цянь исторические записки (Ши цзи)/ Пер с кит. Р.В. Вяткина. Т.1.-М.: 1972. Сычев А.П., Сычев В.АЛ. Китайский костюм: Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве.-М.:Наука,1975.-134;ХХХI с. Тайные общества в старом Китае.-М.:Наука,1970.-205 с. Титареко М.л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение.-М.:Наука.1985.-245 с. Ткаченко Г.А. Космос. Музыка. Ритуал: Миф и эстетика в «Люйщи чуньцю».-М.:Наука.1990.-284 с. Ткаченко Г.А. Культура Китая.-М.: Муравей. 1999.-381 с. Торчинов Е. А. Даосизм. СПб.: Петербургское востоковедение,1999.-285 с. Тяньдицзяо: Новое понимание космоса и жизни: Постулаты Учения Небесного Государя/ Пер. с кит. Е.И. Лубо-Лесниченко; вступ. ст.Б.Л. Рифтина.- М.: Восточная литература,1996.-108 с. Усов В.Н. Евнухи в Китае.- М.:ИД Муравей, 2000.-224 с. Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской литературы. — М.:Наука,1978.-320 с. Федоренко Н.Т. Земля и легенды Китая.- М.:Сов. Россия,1961.-251 с. Фицджеральд с. Китай: Краткая история культуры/ Пер. с англ. Р.В. Костенко.-СПб.:Евразия,1998.-455 с. Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа/ Пер. с кит.- М.:Наука,1989.-347 с. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии/ Пер с англ.-Спб.:Евразия,1998.-373 с. Цыбульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии с переводом на даты европейского календаря (с 1 по 2019 г. н.э).-М.:Наука,1987.-382 с.  Чжан Синьсинь, Сан Е. Дракон меняет облик: Китайцы сегодня (67 интервью).-М.: Прогресс-Академия, 1992.-495 с. Чжоу Цзунхуа. Дао медитации: Путь к просветлению/ Пер. с англ. Н. Шпет, А. Якубинский.- Киев; М.: София, 1999.-188 с. Чжуан-цзы/ Пер. с кит. Л. Позднеевой.- СПб.: Амфора, 2000.-367 с. Чжуан-цзы. Ле-цзы: Каноны даосской традиции Китая/ Пер. с кит., вступ. ст., примеч. и указ. В.В. Малявина.- М.: Мысль, 1995.- 440 с.-(Фило с. Наследие; Т.123). Шефер Э.Х. Золотые персики Самарканда: Книга о чужеземных диковинах в империи Тан /Пер. с англ.; Предисл. Л.Н. Меньшикова.- М.: Наука, 1981.-608 с. Эберхард В. Китайские праздники.- М.: Наука,1977.-128 с. Этика и ритуал в традиционном Китае: Сб. статей /Отв. ред. Л. С. Васильев.-М.:Наука,1988.-329 с. Юань Кэ. Мифы древнего Китая/ Под. ред. Б.Л. Рифтина,- М.: Наука, 1965.-496 с. То же. 1987.-526 с. Ян Хин-шун.Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение.- М.-Л.: Изд-во АНСССР в Л-де, 1950.-160 с. Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае.-М.: Наука, 1984.-181 с. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии/Пер. с кит. Ф. С. Быкова.-М.:Изд-во иностранной литературы,1957.-423 с. Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии.- М.: Наука, 1984.-248 с.

Гастрономический этикет, философия кухни и кулинарные традиции стран и регионов мира (Арабский Восток, Китай, Индия, Европа)

Я б в нефтяники пошел!

Пройди тест, узнай свою будущую профессию и как её получить.

Химия и биотехнологии в РТУ МИРЭА

120 лет опыта подготовки

Международный колледж искусств и коммуникаций

МКИК — современный колледж

Английский язык

Совместно с экспертами Wall Street English мы решили рассказать об английском языке так, чтобы его захотелось выучить.

15 правил безопасного поведения в интернете

Простые, но важные правила безопасного поведения в Сети.

Олимпиады для школьников

Перечень, календарь, уровни, льготы.

Первый экономический

Рассказываем о том, чем живёт и как устроен РЭУ имени Г.В. Плеханова.

Билет в Голландию

Участвуй в конкурсе и выиграй поездку в Голландию на обучение в одной из летних школ Университета Радбауд.

Цифровые герои

Они создают интернет-сервисы, социальные сети, игры и приложения, которыми ежедневно пользуются миллионы людей во всём мире.

Работа будущего

Как новые технологии, научные открытия и инновации изменят ландшафт на рынке труда в ближайшие 20-30 лет

Профессии мечты

Совместно с центром онлайн-обучения Фоксфорд мы решили узнать у школьников, кем они мечтают стать и куда планируют поступать.

Экономическое образование

О том, что собой представляет современная экономика, и какие карьерные перспективы открываются перед будущими экономистами.

Гуманитарная сфера

Разговариваем с экспертами о важности гуманитарного образования и областях его применения на практике.

Молодые инженеры

Инженерные специальности становятся всё более востребованными и перспективными.

Табель о рангах

Что такое гражданская служба, кто такие госслужащие и какое образование является хорошим стартом для будущих чиновников.

Карьера в нефтехимии

Нефтехимия — это инновации, реальное производство продукции, которая есть в каждом доме.

Феномен «городов-призраков» в Китае: расточительность или дальновидность?

Разбираемся, почему в самой населённой стране мира все ещё существуют пустующие населённые пункты и какие действия власти и бизнеса способны «оживить» их.

Город Тяньдучэн – это «маленький Париж» в Китае. Здесь есть всё, что привлекает миллионы людей во французскую столицу, – Эйфелева башня высотой более ста метров, узнаваемый городской ландшафт, парки, площади и скульптуры. Однако фотографии, которые вы можете найти в интернете, напоминают первые эпизоды знаменитого аниме Хаяо Миядзаки «Унесённые призраками». Там маленькая Тихиро с родителями попадает в странный городок, где нет ни души.

Тяньдучэн – один из нескольких китайских копитаунов, имитирующих знаменитые населённые пункты Европы. А ещё его можно найти по запросу «китайские города-призраки» – это места, полностью готовые для жизни, но практически пустые. Такие города возводились ударными темпами во время «китайского строительного бума» первого десятилетия XXI века. Но зачем строить дома и инфраструктуру, которыми никто не пользуется? Что это – дорогостоящая афера или пресловутая китайская предусмотрительность?

СМИ часто называют «городами-призраками» (ghost cities или ghost towns) недостаточно заселённые районы массовой застройки в Китае. Тем не менее, это технически неправильно. Этот термин относится к ранее процветавшему и экономически активному месту, которое со временем стало заброшенным.

В свою очередь упомянутые населённые пункты в Китае – это новые объекты, рассчитанные на большое количество жителей, которые так и не появились. Кроме того, часть таких городов-призраков (для удобства нам всё же придётся пользоваться этим определением) являются не самостоятельными административными единицами, а лишь районами, обустроенными в пригородах существующих населённых пунктов.

Вам будет интересно: Американско-китайские горки: подъем и замедление развития мировых лидеров

Как отмечает журнал Forbes, есть принципиальная разница между тем, как Китай и Запад определяют и используют понятие «город». В Китае это, скорее, административный термин, который используется для обозначения обширной территории, находящейся под управлением городской администрации. Де-факто же значительная часть земель в ведении муниципалитета является городской только по названию и может включать в себя большие сельскохозяйственные площади, горы, леса или пустыни. Так, в Китае существуют «города» размером с четыре Одесских области. Например, Хулун-Буир во Внутренней Монголии – это крупнейший городской округ в мире площадью приблизительно с Новую Зеландию, но на 99% он состоит из пастбищ. Так что понятие «город» означает, что его районы на самом деле могут находиться в ведении множества отдельных администраций. [1]

Невозможно точно сказать, сколько городов-призраков или хотя бы незанятого жилья насчитывается в Китае. Эти данные относятся к конфиденциальным. Считается, что число пустующих квартир превышает 64 миллиона. Газета Beijing Morning Post привела такие цифры со ссылкой на Государственную электросетевую корпорацию Китая, которая якобы заявила, что именно столько объектов недвижимости не использовали электричество в течение шести месяцев подряд в 2010 году. Однако всего несколько дней спустя компания опровергла эти данные в другом издании, пишет ABC.

Одной из причин возникновения городов-призраков стал самый быстрый темп урбанизации в мире – 600 новых городов за 65 лет, то есть примерно девять в год. Прибавьте к этому скоростное строительство и перестройку – по некоторым оценкам, здания в Китае сносятся в среднем через 25-30 лет. Частые сносы и строительство воспринимаются как деятельность, стимулирующая экономику. С другой стороны, приходится иметь дело с принудительными выселениями, конфликтами из-за земли и значительным экологическим ущербом.

Антиурбанизм как философская категория: город как травма

Вторым фактором появления городов-призраков стала зависимость доходов местных бюджетов от продажи земли. Высокая ценность городских земель побуждает муниципалитеты переклассифицировать сельские земли на «городские» и продавать их застройщикам. Там, где такого ресурса нет, некоторые местные власти «создают» его, сглаживая горы и осушая водоёмы. Это влечёт за собой как экономические, так и экологические проблемы.

Проекты массового строительства, рассчитанные на сотни тысяч человек, включают многоэтажные кондоминиумы, огромные торговые центры, городские площади и копитауны. Автор книги «Великая китайская стена долгов» Динни МакМахон, в своё время работавший корреспондентом Wall Street Journal в Китае, объяснил причины появления новых строительных проектов, казалось бы, созданных ни для кого. «Это явление во многом было вызвано растущим долгом, который реально «выстрелил» после мирового финансового кризиса, – писал он в 2018 году. – Местные органы власти по всей стране пытались стимулировать экономику, создавая крупные объекты инфраструктуры и накачивая рынок недвижимости». [2]

Это, казалось бы, расточительное строительство ведут как государственные фирмы, так и частные компании. «Застройщики будут возводить жильё в местах, которые в конечном итоге станут городами-призраками, потому что они верят в то, что китайский рынок недвижимости будет только расти», – цитирует Динни МакМахона Австралийская вещательная корпорация (ABC). [3]

Одним из основных стимуляторов, финансирующих рост населённых пунктов по стране, являются компании по развитию городов и инвестициям (UDIC). По данным на август 2019 года, приведённым в издании The Economic Times, в Китае насчитывается 11 566 UDIC, то есть по одному на каждое городское правительство. [4] Они без ограничений берут займы у государственных банков, а в качестве гарантии погашения долгов выступают правительственные полномочия по мобилизации доходов.

Официальная цифра госдолга в Китае составляет 38% ВВП, что почти вдвое ниже среднего показателя в развитых странах. Но, по данным Международного валютного фонда, если учесть займы от этих UDIC, государственный долг возрастёт примерно до 70%. Местные администрации в Китае несут ответственность за почти 85% общегосударственных расходов, но генерируют лишь 50% доходов.

 «Из-за такого чрезмерного привлечения кредитов растёт количество спекулятивного жилья и объектов инфраструктуры, в городах полно пустующих многоквартирных домов и торговых центров. Те, кто купил эти квартиры, как правило, владеют другими домами, в которых и живут», – отмечают авторы The Economic Times.

Похожие мысли и у МакМахона: предложение значительно превышает спрос, «и это говорит о глубокой проблеме китайской экономики […], о том, что рынок недвижимости на самом деле является пузырём, поддерживающим цены». Строительство новых объектов – безусловный показатель роста, однако когда он «зависит от накопленного долга, использованного для создания хлама, это несёт потенциальную опасность, если что-то пойдёт не так», – предупреждает он.

Ещё: Рейнир де Грааф о недвижимости как распадающемся ядре экономики

Не все «города-призраки» остаются таковыми. Автор книги «Города-призраки Китая» Уэйд Шепард, задокументировавший существование таких населённых пунктов в 2006 году, считает, что эти места просто находятся в фазе между строительством и заселённостью.

«Многие из этих городов начали возводиться в 2000-2003 годах, и сейчас они довольно хорошо развиты. Приехав туда, вы не догадаетесь, что это новый город. Посмотрев вокруг, вы даже не сможете предположить, что 10 лет назад люди называли его «призраком», а 20 лет назад здесь была просто деревня», – пишет Шепард. [5] В подтверждение своих слов он приводит ряд примеров, включая некоторые самые экономически привлекательные города Китая.

Уэйд Шепард указывает, что подобные этапы строительства наблюдались во всей мировой истории, просто не в таких объёмах, как в Китае. «Китайцы строят больше, чем кто-либо, более широко, и у них есть более масштабный генеральный план, чем у любой другой власти, империи или королевства в истории», – пишет автор.

Он считает, что такое крупное строительство – это большой успех, который даёт городам потенциал для развития и расширения. Китай обычно на шаг впереди многих мест по всему миру, где население постоянно перерастает инфраструктуру, а архитекторы находятся в поиске новых способов решения транспортных проблем и спроса на недвижимость. «Как сказал мэр одного китайского города, это похоже на покупку костюма на вырост, поначалу слишком большого для мальчика», – пишет ABC.

В своё время городами-призраками были многие ныне процветающие места Китая. Например, Шэньчжэнь, который граничит с Гонконгом и сейчас является четвёртым по величине населённым пунктом в стране. Другой пример – это Пудун, финансовый и деловой центр, «новый район» Шанхая. Не так давно вместо него на противоположном главному городу берегу реки простирались заливные рисовые поля.

«Я работал в Шанхае, когда всё это ещё было мечтой. Бывало, я смотрел на это и думал, что эти парни просто ненормальные, если строят так много того, чем никто не собирается пользоваться, – говорит Тим Мюррей, управляющий партнер консалтинговой фирмы J Capital Research. – Я был неправ. Это был успех. Это пример классической урбанизации, которая проходит просто замечательно». Впрочем, по словам эксперта, пример Шэньчжэня и Пудуна – это скорее исключение, нежели правило. В стране до сих пор есть множество мест, где идея не была продумана до конца и не сработала.

Что становится «пусковым крючком» для обретения «плоти» городом-призраком? По мнению Динни МакМахона, это зависит от его способности создавать рабочие места и давать промышленный рост. В случае с Чжэндуном – «новым районом» города Чжэнчжоу, столицы провинции Хэнань в Центральном Китае – вмешалось правительство. Оно «бросило десятки миллионов долларов на стимулы» для Foxconn, тайваньского производителя iPhone от Apple. Поэтому компания согласилась открыть в городке свой завод. На производстве было занято 200 тысяч человек, и это «запустило город-призрак за одну ночь».

«У большинства китайских городов-призраков нет ресурсов или притяжения крупного города вроде Чжэнчжоу. Так что идея о том, что они будут заполнены, абсолютно беспочвенна, ведь чаще всего они строятся там, куда мигранты не хотят переезжать из-за отсутствия возможностей», – поясняет МакМахон.

Упомянутый в начале «маленький китайский Париж» Тяньдучэн в пригороде Ханчжоу, рассчитанный примерно на 10 тысяч жителей, был открыт в 2007 году. Через пять лет там проживало всего две тысячи человек, но уже к 2017 году численность населения увеличилась до 30 тысяч. Сейчас идёт строительство ветки метро, которая соединит его со столицей провинции Чжэцзян. Ожидается, что она откроется в 2021 году и, несомненно, станет дополнительным толчком для быстрого развития этого места. Но можно ли сказать, что подобная участь ждёт все города-призраки в Китае? Нет.

Энергоэффективный дом

коливинг

7 неочевидных признаков комфортного жилья

дом во время карантина

Slide 1

Фундамент дома

Текст: Дмитрий Горин

Иллюстрации: Екатерина Цвентух

---

Источники:

1. https://www.forbes.com/sites/wadeshepard/2016/04/23/chinas-largest-ghost-city-is-now-90-full-but-theres-a-twist/
2. Dinny McMahon, «China’s Great Wall of Debt: Shadow Banks, Ghost Cities, Massive Loans, and the End of the Chinese Miracle»: https://www.amazon.com/Chinas-Great-Wall-Debt-Massive/dp/1328846016
3. https://www.abc.net.au/news/2018-06-27/china-ghost-cities-show-growth-driven-by-debt/9912186
4. https://economictimes.indiatimes.com/blogs/et-commentary/dont-get-haunted-by-ghost-cities/
5. Wade Shepard, «Ghost Cities of China: The Story of Cities without People in the World’s Most Populated Country»: https://www.amazon.com/Ghost-Cities-China-Populated-Arguments/dp/178360218X

Китайская философия — Энциклопедия Нового Света

Китайская философия имеет историю в несколько тысяч лет; его происхождение часто восходит к И Цзин ( Книга Перемен, ), древнему сборнику предсказаний, который, как говорят, датируется ок. 2800 — до н. Э. , который ввел некоторые из самых фундаментальных терминов китайской философии. Возраст китайской философии можно только оценить (принято считать, что ее первый расцвет пришелся на г. до н.э., примерно в шестом веке).C.E. ^[1] ), но он основан на устной традиции, восходящей к временам неолита.

Центральным фокусом китайской философии на протяжении веков была практическая забота о человеке и обществе, о том, как жить идеальной жизнью и как лучше всего организовать общество. Этика и политическая философия часто преобладали над метафизикой и эпистемологией. Другой характерной чертой китайской философии были размышления о природе и себе, что привело к развитию таких тем, как единство между человеком и Небом, место человека в космическом порядке и объяснения дифференциации и изменения.

Четыре наиболее влиятельных философских школы возникли в классический период китайской философии, начавшийся около 500 г. до н. Э. : конфуцианство, даосизм (часто пишется «даосизм»), мохизм и законничество. Когда Китай был объединен под властью династии Цинь в 222 г. — г. до н. Э. , Законничество было принято в качестве официальной философии. Императоры более поздней династии Хань (206 до н. Э. — 222 н. Э. ) приняли даосизм, а позже, около 100 до н. Э. , конфуцианство; они оставались определяющими силами китайской мысли до двадцатого века.Буддийская философия, появившаяся в первом веке, стала широко популярной в шестом веке (в основном во времена династии Тан).

В эпоху индустриализации и современности китайская философия начала объединять концепции западной философии в качестве шагов к модернизации. При Мао Цзэ-дуне (Máo zé dōng), марксизм, сталинизм и другие коммунистические идеологии были внедрены в материковом Китае. В Гонконге и Тайване возродился интерес к конфуцианским идеям. Нынешнее правительство Китайской Народной Республики сейчас изучает форму рыночного социализма.

История

Ранние верования

Мысли о ранней династии Шан основывались на представлении о цикличности, вытекающем из того, что люди наблюдали вокруг себя; цикл ночи и дня, изменение времен года, прибывающая и убывающая луна. Это понятие, которое оставалось актуальным на протяжении всей истории Китая, отражает естественный порядок вещей. Во время Шанга судьбой мог управлять великое божество Шан Ди (китайский: 上帝; py: shàngdì), которое чаще всего переводится как «Господь на высоте».«Также присутствовало поклонение предкам, равно как и принесение в жертву людей и животных.

Истоки китайской философии часто восходят к И Цзин (Книга Перемен , ), древнему компендиуму гаданий, который, как утверждается, датируется c . 2800 г. до н. Э. , который ввел некоторые из наиболее фундаментальных терминов китайской философии. Только Чжоу Гун Данг (ок. 1122 — г. до н. Э. г.), брат короля У Чжоу, не разъяснил значение горизонтальных линий в каждая гексаграмма И Цзин , чтобы понять ее полный контекст.Принципы I Ching сильно повлияли на государственное управление и литературу династии Чжоу.

Когда Шан были свергнуты династией Чжоу, была представлена ​​новая политическая, религиозная и философская концепция, « Мандат Неба », чтобы обеспечить проницательное оправдание правления Чжоу. Согласно Небесному Мандату, всякий раз, когда правитель больше не был достоин своего положения, он был низложен и заменен правителем, более одобренным божественными силами.В этот период археологические данные указывают на рост грамотности и частичный отход от веры, возложенной на Шан Ди. Поклонение предкам стало обычным явлением, и общество стало более мирским.

Сотни школ мысли

Около 500 до н. Э. г., после ослабления государства Чжоу и перехода Китая в период Весны и Осени, начался классический период китайской философии (эта дата почти совпадает с появлением первых греческих философов).Этот период известен как Сотни школ мысли (百家, bǎijiā ). Из многих школ, основанных в это время и в последующий период Воюющих царств, четырьмя наиболее влиятельными были конфуцианство, даосизм (часто пишется «даосизм»), мохизм и легализм. Считается, что за это время Конфуций написал Ши И (« Десять Крыльев »), серию комментариев к И Цзин.

Императорская эра

Символ Инь-Ян и Ба гуа вымощены на поляне за пределами города Наньнин, провинция Гуанси, Китай.

Основатель кратковременной династии Цинь (221 — 206 до н.э. г.) объединил имперский Китай и установил легализм в качестве своей официальной философии. Ли Си, основатель легализма и канцлер первого императора Цинь, Цинь Ши Хуана, предложил ему, чтобы для объединения всех мыслей и политических взглядов была подавлена ​​свобода слова интеллигенции, и все классические произведения философию, историю и поэзию нужно сжечь. Разрешалось разрешить только книги школы Ли Си.Обманутый двумя алхимиками, обещавшими ему долгую жизнь, Цинь Ши Хуан заживо похоронил 460 ученых. Законничество оставалось влиятельным, пока императоры более поздней династии Хань (206 до н.э. — 222 до н.э. ) не приняли даосизм, а позже, около 100 до н.э. , Конфуцианство, как официальная доктрина. Даосизм и конфуцианство были определяющими силами китайской мысли до двадцатого века. В шестом веке (в основном во время династии Тан) буддийская философия получила широкое признание, в основном из-за ее предполагаемого сходства с даосизмом.

Неоконфуцианство, возрождение старых конфуцианских принципов, с буддистскими, даосскими и легалистскими чертами, появилось во время династии Сун (907–1279) и было популяризировано позже во время правления династии Мин (1368–1644). Соответствующие влияния даосизма и конфуцианства часто описываются следующим образом: « китайцев являются конфуцианцами днем, а даосы — ночью ». Многие китайские мандарины были правительственными бюрократами в повседневной жизни и поэтами (или художниками) в свободное время.

Современная эпоха

В эпоху индустриализации и современности китайская философия начала объединять концепции западной философии как шаги к модернизации и ставить под вопрос, следует ли модифицировать конфуцианские идеи или даже отказаться от них. Ко времени Синьхайской революции 1911 года было много инициатив, таких как Движение Четвертого мая, по полной отмене старых имперских институтов и практик Китая. В начале двадцатого века были предприняты попытки включить демократию, республиканизм и индустриализм в китайскую философию, в частности, Сунь Ят-Сен ( Sūn yì xiān, на мандаринском диалекте).При Мао Цзэ-дуне (Máo zé dōng), марксизм, сталинизм и другие коммунистические идеи были представлены в материковом Китае.

Когда Коммунистическая партия Китая пришла к власти в 1949 году, предыдущие школы китайской философии, за исключением легализма, были осуждены как отсталые и даже подверглись чистке во время « большого скачка вперед » и « культурной революции ». Однако их влияние на китайскую мысль остается. Нынешнее правительство Китайской Народной Республики пытается поощрять рыночный социализм.

Развитие концепций китайской философии

Исторически китайская философия прошла через четыре периода: классический, нео-даосский и буддийский, неоконфуцианский и современный. Основными концепциями классического периода (VI – III века, г. до н.э. ) были Дао («Путь»), те («добродетель»), иен («человечность», «любовь»), . i («праведность»), t’ien («небо») и инь-ян (космические элементы спокойствия и активности или слабости и силы соответственно).У каждой школы был свой «Путь», (Дао) , но наиболее заметными были Путь Конфуция (551–479, до н. Э. ) и другой традиционный мудрец, Лао-цзы (шестой век, до н. Э., ). Дао Конфуция был Пути человека, древних царей-мудрецов и добродетели, и выступал за культивирование традиционных ценностей и норм, таких как сыновнее почтение и верность. В философии Лао-цзы Дао было Пути природы; его школа пропагандировала жизнь, свободную от социальных условностей и мирских устремлений, противоречащих естественному порядку, и стала называться даосской школой.Янгисты учили, что человек должен заботиться о своем телесном благополучии, а не искать власти и материальных благ. Для всех школ Дао обладало двумя аспектами: инь, и ян, , Дао , наделенным человеком, было его добродетелью, а величайшими добродетелями, особенно для конфуцианцев, были иен («человечность», «Любовь») и и («праведность»).

В период неодаоса и буддизма (III – IX века, г. н.э.)E. ), была концентрация на метафизических концепциях. Выйдя за пределы характеристики Лао-цзы Дао как Небытие, неодаосы задались вопросом, является ли Высшая Реальность Бытием или Небытием, и был ли принцип (li) , лежащий в основе вещи, универсальным или частным. Под влиянием неодаосизма ранние китайские буддийские философы обратили свое внимание главным образом на Бытие и Небытие. Буддийские школы, пришедшие из Индии, были разделены на соответствующие категории: школы Бытия и школы Небытия.Вопрос об универсальности и специфичности, или об одном и многих, привел к развитию истинно китайских буддийских школ, чьей заботой была взаимосвязь между принципом, объединяющим все вещи как одно, и фактами, которые разделяют вещи на множество.

Основные школы мысли

Конфуцианство

Конфуцианство — это коллективное учение мудреца Конфуция с 551 по 479 год до н. Э. Это сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, которая оказала огромное влияние на историю китайской цивилизации.Некоторые ученые считают его «государственной религией» имперского Китая. Конфуцианские идеи оказали большое влияние на формирование китайской культуры и состояния Китая. Мэнций (IV век, до н. Э., ) считал, что человеческие существа обладают врожденной добродетелью, которую они должны развивать, чтобы стать «хорошими». Сюнь-цзы считал человеческую природу изначально злой, требующей самодисциплины и самосовершенствования, чтобы превратиться в добродетель.

Даосизм

Даосизм (даосизм) — это английское название:

(а) философская школа, основанная на текстах Дао Дэ Цзин (приписываемых Лаоцзы и попеременно пишущихся Дао Дэ Цзин) и Чжуанцзы.

(б) семья организованных китайских религиозных движений, таких как секты Чжэнъи («Православие») или Цюаньчжэнь («полная реальность»), которые в совокупности восходят к Чжан Даолину в конце династии Хань;

(в) китайская народная религия.

Символ Дао 道 (или Дао, в зависимости от используемой схемы романизации) буквально означает «путь» или «путь», но в китайской религии и философии он приобрел более абстрактные значения.

Инь и Ян

Основная статья Инь и Ян, теория пяти элементов.

Точное происхождение мысли Инь-ян неизвестно; оно пришло из древнекитайской мысли. Инь и Ян представляют два дополнительных принципа, взаимодействия которых образуют все феноменальные изменения космоса. Ян — активный принцип, а Инь — пассивный принцип. Дополнительные элементы, такие как день и ночь, свет и тень, активность и пассивность, мужчина и женщина и другие, концептуализируются как два парных принципа. Инь и Ян образуют гармонию, и идея гармонии применяется к здоровью, искусствам, боевым искусствам и общественной жизни.

Концепция двойных характеристик Ян и Инь часто связывалась с Теорией пяти элементов (кит .: 五行; пиньинь: wǔxíng), которая объясняет природные и социальные явления комбинацией пяти основных элементов или агентов космоса: дерево, огонь, земля, металл и вода (木, 火, 土, 金, 水; mù, huǒ, tǔ, jīn, shǔi). Комбинированные теории Инь-Ян и Пяти Элементов широко применялись в космологии, медицине, искусстве, астрологии, гадании, истории и других социальных и культурных аспектах жизни на протяжении всей истории Китая.

Легализм

Легализм берет свое начало в идеях китайского философа Сюнь Цзы (310 — 237 до н.э. ), который считал, что этические нормы необходимы для контроля изначально злобных склонностей человека. Хань Фэй (280 — 233 до н.э. ) развил эту концепцию в тоталитарную прагматическую политическую философию, основанную на принципе, что человек стремится избежать наказания, добиваясь при этом выгоды. Правитель должен твердо контролировать государство, используя три концепции:

1. Fa (法 fǎ): закон или принцип.
2. Шу (術 shù): метод, тактика или искусство.
3. Ши (勢 shì): легитимность, сила или харизма.

Закон должен строго наказывать любое нежелательное действие и вознаграждать любого, кто его выполнил. Законничество было избранной философией династии Цинь (221 — 206 до н. Э. ), которая впервые объединила Китай.

Буддизм

Хотя буддизм зародился в Индии, он оказал наибольшее влияние на Китай. Считается, что буддизм был импортирован в Китай в период между концом бывшей династии Хань и началом династии Поздняя Хань; более трехсот лет спустя, во времена правления династии Восточная Цзинь (гл. 東晉 317–420), его популярность резко возросла.В течение этих трехсот лет сторонниками буддизма были в основном натурализованные граждане, кочевые люди, пришедшие из западных регионов или Сию в Центральной Азии. Китайские интеллектуальные классы следовали конфуцианской политической культуре династии Хань. Они были китаоцентриками, рассматривали жителей других стран как «варваров» и считали буддизм учением Индии — низшей нацией.

Война восьми принцев, или Восстание восьми королей, была гражданской войной, которая велась между принцами и королями династии Цзинь с 291 по 306 год г. г., во время которого ухуань, кочевой народ из северного Китая, и сяньхи из Маньчжурии и восточной Монголии, были включены в большом количестве в качестве наемников в войска Сыма Юэ. Растущее влияние Ухуаня и Сяньхи уменьшило китаоцентризм.

Примерно в то же время политическая культура Китая пришла в упадок и сменилась религиозным возрождением, основанным на учениях Лаоцзы и Чжуанцзы, которые постепенно адаптировались к буддийской мысли. Буддизм, зародившийся в Индии, принял в Китае совершенно иную форму.Например, Нагарджуна (龍樹 по-китайски) (около 150–250 гг. Н. Э.) Был индийским философом и самым влиятельным буддийским мыслителем после самого Гаутамы Будды. Основным вкладом Нагарджуны в буддийскую философию было развитие концепции śūnyatā, (или «пустота ūnyatā, » или Suññatā (Pāli) ), что переводится как «Пустота» или «Пустота», что означает «пустота». буддийской метафизики, а также буддийской эпистемологии и феноменологии.После импорта в Китай концепция śūnyatā была изменена с «Пустоты» или «Пустоты» на «Что-то существо», очевидно, под влиянием традиционной китайской мысли Лаоцзы и Чжуанцзы.

Моизм

Моизм, основанный философом Мози (470 — 390 до н. Э. ), продвигал философию всеобщей любви, равной привязанности ко всем людям. Мози считал, что традиции непоследовательны, и что людям нужен нетрадиционный гид, чтобы определить, какие традиции приемлемы.В могизме мораль определялась не традицией, а скорее постоянным моральным ориентиром, который параллельно с утилитаризмом стремился к благу как можно большему числу людей. Моисты считали, что правительство было инструментом для обеспечения этого морального руководства, а также для поощрения и поощрения социального поведения, которое максимизировало общую пользу. Считалось, что такие занятия, как песни и танцы, расточают ресурсы, которые можно было бы использовать для обеспечения еды и жилья. Моисты создали свою собственную высокоорганизованную политическую структуру и вели скромный, аскетический образ жизни, пытаясь реализовать свои идеалы.Они были против любой формы агрессии и верили в небеса как в божественную силу (Тянь) , карающую аморальные поступки людей.

Основные философы

• Конфуций, которого считают Великим Мастером, но иногда его высмеивают даосы.
  • Менций, последователь Конфуция, вдохновленный идеалистами.
  • Сюнь Цзы, еще один последователь Конфуция, ближе к реализму.
  • Чжу Си, основатель неоконфуцианства
  • Ван Янмин, наиболее влиятельный сторонник синьсюэ, или «состояние души».»
• Лао Цзы, руководитель даосской школы.
  • Чжуанцзы, как утверждается, является автором Чжуанцзы.
  • Лиези, как утверждается, является автором Лиези.
• основатель школы мохистов.
• Хан Фэй, один из теоретиков законничества.
• Линь-чи, великий буддийский мыслитель и учитель Чань, который по существу сформировал то, что впоследствии стало одной из крупнейших школ буддизма, Риндзай школа дзен.

Концепции в китайской философии

Хотя отдельные философские школы значительно различаются, они, тем не менее, имеют общий словарь и набор проблем.

Среди терминов, обычно встречающихся в китайской философии:

• Дао (Путь или учение)
• Де (добродетель, сила)
• Ли (принцип)
• Ци ( жизненная энергия или материальная сила)
• Тайцзи (Великая Небесная Ось) образует единство, из которого происходят две антагонистические концепции: Инь и Ян .Слово Инь первоначально относилось к склону холма, обращенному в сторону от солнца. С философской точки зрения это означает мрачную, пассивную, женскую концепцию, тогда как Ян (склон холма, обращенный к солнцу) означает яркую, активную, мужскую концепцию. Обе концепции, хотя и антагонистические, также дополняют друг друга, и нынешнее господство одной подразумевает будущий восход другой, как фазы луны (это одно из значений хорошо известных фигур Инь-Ян).

Среди великих противоречий китайской философии:

• Связь между материей и принципом
• Метод открытия истины
• Человеческая природа

Среди общих черт китайских философий:

• Эпистемологический оптимизм; вера в то, что на большие вопросы можно ответить, даже если ответы в настоящее время неизвестны.
• Тенденция не рассматривать человека отдельно от природы.
• Тенденция не использовать единую и персонифицированную сверхъестественную силу. Вопросы о природе и существовании Бога, которые глубоко повлияли на западную философию, не были важны в китайской философии.
• Вера в то, что цель философии в первую очередь служить этическим и практическим руководством.
• Сосредоточьтесь на политике: большинство ученых Сотни школ пытались убедить правителя вести себя так, как они защищали.

Примечания

1. ↑ Энтони Флю и Стивен Прист (ред.), Философский словарь. Пан Макмиллан, 2002. ISBN 0330487302).

Ссылки

• Крил, Херли Глесснер. Китайская мысль, от Конфуция до Мао Цзэ-дуна. Издательство Чикагского университета, 1971. ISBN 9780226120300
• Фунг Ю-лан; Дерк Бодде, (пер.) История китайской философии, Vol. 1. Princeton University Press, 1983. ISBN 9780691020211
• Graham, A.C. Споры Дао; Философский аргумент в Древнем Китае. Open Court Publishing Company, 1989. ISBN 9780812690880
• Waley, Arthur. Три образа мысли в Древнем Китае. Routledge Curzon, 2004. ISBN 9780415361804
• Yutang, Lin. Важность жизни. Харпер в мягкой обложке, 1998. ISBN 9780688163525
• И Цзин, или Книга перемен. Ричард Вильгельм (переводчик), Кэри Ф. Бейнс (переводчик), К. Ф. Бейнс (автор), Р.Вильгельм (автор) Princeton University Press, 3-е издание (1967)

ISBN 069109750X ISBN 978-0691097503

Внешние ссылки

Все ссылки получены 13 февраля 2017 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Золотой век китайской философии, конфуцианства, даосизма, легализма — экскурсия по Китаю историческая информация

Конец Чжоу был неспокойным периодом. Чтобы сохранить и увеличить свою власть, правители государства обращались за советом к учителям и стратегам. Это стимулировало интеллектуальную активность и дискуссии, а также интенсивную переоценку традиций. Таким образом, период (, Золотой век китайской философии, ) стал известен как время, когда «сотня философских школ противостояла». Были мыслители, увлеченные логическими головоломками; утописты и отшельники, которые выступали за уход от общественной жизни; агрономы, которые утверждали, что никто не должен есть, кто не пашет; военные теоретики, которые анализировали способы обмануть врага; космологи, которые разрабатывали теории о силы природы, включая противоположные и дополняющие силы инь и янь. Тремя наиболее влиятельными школами мысли, которые развились в этот период, были конфуцианство , даосизм и легализм .

Kongfuzi , или Конфуций , как его называют на Западе, был учителем из штата Лу (в современной провинции Шаньдун), который жил в VI и V веках до нашей эры. Конфуций почитал традиции и поощрял своих учеников изучать исторические записи, музыку, поэзию и ритуалы. Он тщетно пытался занять высокий пост, путешествуя со своими учениками из штата в штат в поисках правителя, который нанял бы его. Конфуций неоднократно говорил о своем видении более совершенного общества, в котором правители и подданные, дворяне и простолюдины, родители и дети, а также мужчины и женщины искренне принимали бы возложенные на них роли, посвящая себя своим обязанностям перед другими.

Конфуций превозносил такие добродетели, как сыновнее почтение, трепетное уважение и послушание по отношению к родителям, бабушкам и дедушкам, человечность, бескорыстная забота о благополучии других, порядочность и чувство долга. Он переопределил термин джунцзи (джентльмен), чтобы обозначить человека морального совершенствования, а не человека благородного происхождения. Он неоднократно призывал своих учеников стремиться быть джентльменами, которые преследуют честность и долг, а не мелочными людьми, преследующими личную выгоду. Учение Конфуция известно через Лунью (Аналитики), собрание его бесед, составленное его последователями после его смерти.Конечный успех конфуцианских идей во многом обязан последователям Конфуция в течение двух столетий после его смерти, особенно Мэн-цзы (371–289 гг. До н.э.) и Сюньцзы (300–235 гг. До н.э.).

Мэнций , как и Конфуций, путешествовал по разным штатам, давая советы своим правителям. Он пытался убедить их, что правитель, который правит доброжелательно, заслужит уважение народа и объединит королевство. Менсиус предложил конкретные политические и финансовые меры для облегчения налогового бремени и иного улучшения жизни людей.Со своими учениками и коллегами-философами он обсуждал другие вопросы моральной философии, решительно доказывая, например, что человеческая природа в своей основе хороша, поскольку каждый рожден со способностью распознавать то, что правильно, и действовать в соответствии с этим.

Сюньцзы придерживался противоположного взгляда на человеческую природу, утверждая, что люди рождаются эгоистами и что только через образование и ритуалы они учатся ставить моральные принципы выше собственных интересов. Сюньцзы подчеркивал важность ритуала в социальной и политической жизни, но придерживался светской точки зрения, утверждая, что правитель должен молиться о дожде во время засухи, потому что это традиционный ритуал, а не потому, что он побуждает Небеса посылать дождь.

Доктрины даосизма , второй великой философской школы, возникшей в период Воюющих царств, изложены в Даодэцзин , Классика пути и его силы , который традиционно приписывается Лаоцзы ( 570-490 гг. До н.э.), и в сводных сочинениях г. Чжуанцзы (369-286 гг. До н.э.). Обе работы разделяют неодобрение неестественного и искусственного. В то время как растения и животные действуют спонтанно, подходящими для них способами, люди отделились от Пути (Дао), замышляя и планируя, анализируя и организовывая.Оба текста отвергают социальные условности и призывают к экстатической отдаче спонтанности космических процессов. На политическом уровне даосизм выступал за возвращение к примитивным сельскохозяйственным общинам, в которых жизнь могла идти наиболее естественным путем. Правительственная политика должна быть политикой крайнего невмешательства, позволяя людям спонтанно реагировать на природу.

Чжуанцзы намного длиннее Даодэцзин. Это литературный шедевр, он полон сказок, притч и вымышленных встреч между историческими личностями.Чжуанцзы высмеивал людей, погрязших в повседневных делах, и призывал людей рассматривать смерть как часть естественных космических процессов.

Легализм отличался от конфуцианства и даосизма своей узкой направленностью на управление государством. Такие мыслители, как Хань Фэй (280–233 до н.э.), полагали, что крайние беспорядки их времени требовали новых и решительных мер. Они отвергли конфуцианскую теорию о том, что сильное правительство зависит от моральных качеств правителя и его чиновников, а также их успеха в завоевании власти.Скорее, утверждали они, это зависит от эффективных систем поощрений и наказаний. Чтобы обеспечить свою власть, правитель должен был держать своих должностных лиц в соответствии со строгими правилами и положениями, а свой народ — в соответствии с предсказуемо исполняемыми законами.

Исследование влияния традиционной китайской философии на городское планирование в Древнем Китае

[1] Ю.Дж. Хэ: Древняя история городского планирования Китая, China Construction Industry Press, стр. 53-55, май (2002).

[2] J.H. Донг: История китайских городов, China Construction Industry Press, стр.14-15 июля (2004 г.).

[3] К. Ян: История системы древних столичных городов Китая, Шанхайский народный издательский дом, стр. 160–173, октябрь (2006 г.).

[4] X. Чанг: Конфуцианская моральная философия и ее эстетическая ориентация, Исследования по этике, Vol. 54, стр. 27-32, июль (2011).

[5] Ю.З. Ван: Значение даосской философии для современных людей, Журнал Северо-Западного университета, Vol. 41, стр 18-23, июль (2011).

Гарвардский ученый по устойчивым урокам китайской философии

Некоторые тексты действительно очень популярны, но меня беспокоит то, что они часто читаются в соответствии с нашими стереотипами. Их часто считают «традиционными» идеями, ориентированными на то, чтобы научить нас соответствовать миру таким, какой он есть, в отличие от того, что мы называем «современными» идеями, которые направлены на то, чтобы освободить нас как индивидуумов, чтобы они сами решали, как поступить. жить.Так называемое конфуцианство, например, понимается просто как принуждение людей к принятию своих социальных ролей, в то время как так называемый даосизм направлен на гармонию с большим миром природы. Таким образом, конфуцианство часто представляется плохим, а даосизм — хорошим. Но ни в том, ни в другом случае мы действительно не учимся у них.

Майкл ПуэттКредит … Маргарет Лэмперт

Они кажутся экзотическими и иностранными.

Точно. Они стали просто чужими и экзотическими, превратились в вещи, у которых нам нечему учиться.

Есть ли другой риск? Что эти идеи можно свести к советам по самопомощи?

Ключевая идея книги как раз противопоставить этому. Если мы хотим серьезно относиться к этим идеям, нам не следует приручать их к нашему собственному образу мышления. Когда мы читаем их как самопомощь, мы принимаем собственное определение себя, а затем просто подбираем части этих идей, которые вписываются в такое видение. Так, например, люди иногда принимают даосизм как способ «помочь мне найти себя и жить хорошо в этом мире.Но эти идеи не о том, чтобы заглянуть внутрь и найти себя. Они о преодолении себя. В каком-то смысле они настроены против самопомощи.

Какая ключевая идея китайской философской традиции бросает вызов современным предположениям?

Сегодня нам часто говорят, что наша цель должна состоять в том, чтобы заглянуть внутрь и найти себя, и, как только мы это сделаем, стремиться быть искренними и искренними по отношению к этому истинному «я», всегда любить себя и принимать себя такими, какие мы есть. Все это звучит великолепно и является ключевой частью того, что мы считаем «современным» образом жизни.Но что, если мы, напротив, беспорядочные личности, которые склонны впадать в колеи и модели поведения? Если это так, то последнее, что мы хотели бы делать, — это принимать себя такими, какие мы есть, иными словами, принимать набор шаблонов, в которые мы попали. Скорее, цель должна состоять в том, чтобы сломать эти шаблоны и колеи, научить себя лучше взаимодействовать с окружающими.

Если мы слишком много руководим людьми, разве это не патернализм?

Конечно, некоторые разновидности китайской политической теории воспользуются этим видением себя — которое мы склонны впадать в шаблоны поведения — для аргументации более патерналистского состояния, которое, если использовать более поздний термин, «подтолкнет» нас к лучшие выкройки.Но многие тексты, которые мы обсуждаем в книге, идут другим путем и утверждают, что цель должна состоять в том, чтобы избавить нас от того, чтобы быть такими пассивными существами, — призывая нас делать то, что вырывает нас из этих шаблонов и позволяет нам тренироваться. чтобы начать изменять наше поведение к лучшему.

Понимание китайского города

«Ли Шицяо раскрывает преемственность между древними китайскими городскими образованиями и нынешними городскими организациями, в которых другие видят только разрыв и хаос. Никакая другая работа о ошеломляющем городском взрыве в Китае так ловко не отображает сложность этих текущих формулировок.Предлагая впечатляющий набор дисциплин в диалоге друг с другом, эта книга указывает на то, чем могут и должны быть урбанистические исследования ». — Профессор Райан Бишоп, Винчестерская школа искусств, Саутгемптонский университет «На вопрос, в чем разница между японским пространством и« западным »пространством, Маки решительно заявил:« Ничего! »Устранение различий в пространственном мышлении изнутри« западного »и« китайского »мышления. Ли Шицяо демонстрирует, как ментальное пространство, китайское и «западное», определяется культурой.»- Профессор Леон ван Шайк, Университет RMIT« Ли Шицяо написал единственную книгу о китайском городе, которая одновременно отражает ускоренный гипермодерн Шанхайской фондовой биржи и 2500 лет даосской и конфуцианской культуры. Это будет классика ». — Профессор Скотт Лэш Голдсмит Колледж, Лондонский университет Эта книга учит нас читать современный китайский город. Ли Шицяо искусно вырабатывает новую теорию китайского города и динамики урбанизации, исследуя, как китайский город сформировался в результате построения системы письма; анализ непреходящей важности семьи и ее барьеров защиты от реальных и воображаемых опасностей; изучение смысла труда и вытекающих из этого числовых и финансовых иерархий; демонстрация того, как реальные конструкции воплощают в визуальное бытие концепции числовых распределений, сетей безопасности и эстетических порядков.Понимание китайского города элегантно прослеживает нить между древними китайскими городскими образованиями и существующими городскими организациями, выявляя скрытые преемственности, которые показывают, насколько важную роль сыграло прошлое в формировании настоящего. Он контекстуализирует китайский городской опыт по отношению к знакомым интеллектуальным ориентирам. Вместо того, чтобы стать препятствием для изменений, древние практики превратились в эффективные стратегии адаптации в совершенно новых условиях.

Самая высокая статуя Конфуция в мире открыта в Китае

Статуя Конфуция Китай | © Нишань Храм Конфуция

72-метровая латунная статуя Конфуция — влиятельного китайского философа — была открыта в провинции Шаньдун на востоке Китая во время Праздника середины осени в этом году.

Самая высокая статуя Конфуция в мире была открыта в понедельник, 24 сентября 2018 года, на месте рождения древнего философа Нишань в городе Цюйфу китайской провинции Шаньдун.

Строительство началось в 2013 году. Статуя сделана из латуни и армированной стали, ее основание составляет 7 800 квадратных метров. Величественно возвышаясь на склоне холма с видом на город Цюйфу, его гигантский рост соответствует одному из самых известных китайских философов, чьи учения оказали влияние на весь мир.

Поразительные 72 метра (236 футов) в высоту, его высота совпадает с количеством мудрецов среди учеников Конфуция. Есть надежда, что статуя привлечет внимание всего мира и поможет популяризировать традиционную китайскую культуру.

Статуя была представлена ​​публике во время празднования Праздника середины осени, который является ритуалом китайского праздника урожая. Хотя это самая большая статуя Конфуция в мире, она занимает 16-е место в списке самых высоких статуй в мире. В настоящее время самой высокой статуей в мире является Храм Весны Будды в провинции Хэнань в центральном Китае, высота которой составляет 128 метров.

Конфуций (551–479 до н.э.), возможно, самый известный и влиятельный философ Китая. Он основал конфуцианство, школу мысли, которая подчеркивала важность этического поведения по отношению как к семье, так и к государству, моральной гармонии и золотого правила: «То, чего вы не желаете себе, не делайте другим».

Конфуций считал, что задача правителей — моделировать и распространять этическое поведение, и что хорошие лидеры должны править добродетелью и моральным примером, а не наказанием или силой.Поклонение предкам и почитание старейшин, которые являются старыми традиционными китайскими ценностями, также являются ключевыми компонентами конфуцианской доктрины.

После его смерти философия Конфуция стала чрезвычайно влиятельной в Китае, особенно во времена династий Хань, Тан и Сун. Его учение и философия по-прежнему оказывают большое влияние на китайскую культуру сегодня и в настоящее время переживают возрождение. Сборник афоризмов и анекдотов Конфуция хранится в книге Аналекты ; который, хотя и был составлен его учениками, считается наиболее надежным источником взглядов Конфуция.

Философия китайского дизайна сада

См. Примечания к: История китайского дизайна сада и Китайские сады для посещения, Экскурсии по китайскому саду, Буддийские сады и хронология китайского дизайна сада и Книга Юанье о ремесле китайского дизайна сада Цзи Чэна (c1582 — c. 1642)

Мэгги Кесвик (Китайский сад : история, искусство и архитектура, , 1986, стр. 7) резюмировала отличительные характеристики китайских и японских садов следующим образом:

В японском саду есть : «Изысканные композиции из камня и мха, его ухоженные сосны и сухие ручьи, и, прежде всего, его чувство совершенства само по себе, что (как писал Мисима) посетитель чувствует даже вторжение собственных чувств. на сад является нарушением ».[См. Веб-страницу о японском дизайне сада.]

Китайский сад «запутанный и густой, в нем преобладают огромные груды камней и множество зданий, втиснутых в бесчисленные, часто очень маленькие пространства».

Ее объяснение таково: «Китайские сады — это космические диаграммы, раскрывающие глубокий и древний взгляд на мир и место в нем человека». Но их тоже было:

• фон для цивилизации
• мест, где встречались и работали великие поэты и художники
• полный смеха и шуток, сцен непристойных вечеринок, любовных свиданий и стремления к статусу бесчисленных нуворишей
• настройки для мирного созерцания
• декорации для семейных праздников и сложных постановок
• домен для «женщины со связанным подвигом…. украсть ночью и ускользнуть в забвение под стеклянной гладью садового пруда »[как в Сон в Красной палате и в семье Па Чина )

Сон в красной палате (см. Отрывок) был написан Цао Чаном (1715–63) и описывает жизнь богатого купца. Сад, который он воплощает в жизнь, принадлежит к садовой традиции ученых, которая сама восходит к буддийской традиции. Красный символизирует удачу в китайской культуре.

Следует отметить, что большая путаница в отношении «китайских садов» возникает из-за неспособности различить три типа пространства. На западе их можно назвать [1] ландшафтными парками [2] домашними двориками [3] священными садами

[1] Китайские ландшафтные парки

В Китае были парки во времена династии Шан (1766–1111 гг. До н.э.), в которых пейзажи ценились не меньше, чем спорт. Но это были не сады в современном понимании — это были природные парки. Термин «холмы и вода» был похож по значению на западный «пейзаж».Камни, важный компонент китайских садов, пришли из озера Тай, недалеко от Сучжоу, и стали частью садов ученых.

[2] Внутренние дворы Китая

В строгом смысле слова «замкнутое открытое пространство» классический китайский сад представлял собой прямоугольный внутренний двор, пристроенный к жилому дому. Даже во времена неолита было принято, чтобы жилища были обращены на юг, а поселения располагались на оси север-юг. [См. Веб-сайты китайских дворовых домов и дворов Пекина].Интерес к ориентации позже привел к искусству фэн-шуй. Дворы были окружены зданиями, и, как и в Помпеях, не было окон на внешних стенах, и у богатых людей было более одного двора. Самое богатое, что у китайского императора было много дворов со специальными ролями, и он тоже использовал принципы проектирования строгой геометрии с осью север-юг. Зимой солнце заходило с юга; зимой солнце стояло слишком высоко, чтобы попасть внутрь.

[3] Священные китайские сады

Тип пространства, который лучше всего заслуживает названия «китайский сад», был порождением конфуцианства, даосизма и буддизма.Ученые использовали эти идеи, чтобы пристроить частные сады к своим жилищам.

Конфуцианство связано с геометрическим порядком китайского внутреннего и городского планирования. Он вырос из древней религии Китая (поклонение предкам) и был известен как Путь Небес (см. Примечание о синтоизме — «Пути богов»). Конфуций (Кунг-фу-цзы или Конгфузи, 551–479 гг. До н.э.) считал, что изучение улучшений человека, особенно благородных искусств: обрядов, музыки, письма, математики, вождения колесниц и стрельбы из лука.Это стало основой для воспитания «хорошего человека». Они способствовали развитию традиционных китайских добродетелей чувствительности, самоконтроля и гармонии между человеком и вселенной, которые вооружили человека для служения правительству. Бюрократы были учеными. На приведенной ниже диаграмме показан Запретный город в Пекине [Примечание 1: натуралистические области во дворце были созданы под влиянием даосизма и буддизма, как описано ниже. Примечание 2: см. Описание Запретного города Марко Поло в 1275 году нашей эры).

Даосизм связан с Лао-цзы, но развился только через 200 лет после его смерти (датируемой 600–300 гг. До н. Э.). Дао — это невыразимый источник бытия, божественный принцип, лежащий в основе природного мира. Это превратилось в мистическую религию, которая отвернулась от искусственности и этикета Конфуция. Хороший человек считался человеком, жизнь которого зиждется на естественности, а не на богатстве или статусе. Это стало ассоциироваться с более естественным подходом к оформлению садов.Даосизм также был связан с поисками эликсира жизни, чему способствовали путешествия на Острова Бессмертных в Восточном море. Острова стали важной темой в китайском, а затем и в японском искусстве. Они легко вписались в старую тему живописи «лес и вода».

Буддизм пришел в Китай из Индии (вероятно, с купцами на Шелковом пути). Затем он был принят Императором и преобразован в результате контакта с китайской цивилизацией.Это принесло в Китай монашескую традицию, хотя не было необходимости присоединяться к монастырю. Миряне могли бы надеяться на нирвану, если бы они жили как буддисты — и им не пришлось бы отрицать старые религии. Разработаны две ветви, десять школ. Ching’t’u (Amide — или Amanda — буддизм) подчеркивал перерождение в Чистой Земле Запада, а Ch’an (аналогично японскому дзен-буддизму) подчеркивал медитацию. Китайские сады, как и камни, из которых они были сформированы, были помощниками для медитации.

Китай ассимилировал религию. Конфуцианская геометрия соединилась через буддизм и даосизм с мистическим пониманием природы в дизайне сада. Буддийские монастыри начали создавать идеализированные пейзажи, и, похоже, императорская семья последовала их примеру. Сочетание геометрии и натурализма можно увидеть на рисунках (внизу слева) буддийского монастыря в Ханчжоу (внизу справа) и императорского сада (парк Цзиншань) к северу от Запретного города и на его оси.Именно благодаря буддизму любовь китайцев к лесу и воде повлияла на дизайн обширных ландшафтных парков (например, Западное озеро) и создание «китайских садов» во дворах Запретного города.

См .: Хронология китайских садов

.